..续本文上一页需要。你必须了解，人际之间最普遍的需要是让人感到自己重要。只要你能从这里出发，就知道如何给别人信心和尊严，如何关怀别人的生活，体贴别人的处境。佛家告诉我们，只有对无量众生，施以四种关怀，才能成就一切福德和功德，表现出性情的希望。它就是：

　　“与众生乐，

　　拔众生若，

　　喜见他欢喜，

　　对他无憎无爱(不支配和占有)。”

　　这四种关怀，又称为慈、悲、喜、舍。透过它，人际的圆满与温暖才真正建立起来。

　　四、在肯定中绽放豪情

　　每个人都有一份独有的情感，表现出个人肯定性的本质。肯定性好的人，能真诚地表达自己的感受和意见，能够以“平常心”去待人接物，内心的矛盾和困扰也比较少，心理健康，情绪稳定。相反的，肯定性差的人，他们经常否定自己的真情，压抑自己的感受，而生活的豪情也就被郁郁寡欢所取代。

　　有些人，在情感上显得很拘泥，很害羞，总是隐藏著感情。别人赞美他时，羞于接受。别人对他做不情之时，碍于情面，不敢婉拒。当他需要别人协助时，又因为担心别人拒绝而不敢请求。自己有意见，却又敢说出来。这种现象称为肯定性薄弱。他们的特质是退却，优柔寡断，心理经常快乐不起来，因为心中充满了压抑。这种不愉快的情感生活，就佛家而言就是：

　　“不自在。”

　　什么叫自在，什么叫不自在呢？人若能坦然接纳自己，就没有什么好逃避，没有什么顾忌，一切坦然活泼，一种自性的豪情也就流露出来，我们称这种豪情叫自在。反之，若压抑逃避，畏首畏尾，就是不自在。

　　人对自己的看法决定了处世待人的态度。自我中心太强，就有著傲慢与气势凌人的态度。它破坏人际关系，减损社会生活的资源，不但在沟通上发生困难，每天惹来的纷争，足以让人不得安宁。

　　强烈的抨击别人，或不分青红皂白，存心贬抑别人，以逞其自我满足，是侵略性的一般现象。在我们的社会里，两部汽车擦撞时，最常见到的现象是彼此先来一顿怒骂，面红耳赤地互相指责，等著由第三者或交通警察过来处理。他们宁可相互叫骂，而不愿冷静下来，和气商量解决之道。嗔怒侵略性的产物。犯嗔毒的人，不但以唇枪舌剑伤人，也容易以暴力戕害袍泽。它是人类种种冲突的根源，也是破坏和谐与幸福的原因。所以禅家说：

　　“嗔是心中火，

　　能烧功德林。”

　　愤怒的时候，人们除了激动的情绪，无法控制的冲动之外，似乎没有理性，没有关爱，没有留给别人尊严的机会。这时情绪变得凶暴。情感的希望已不复存在。

　　反之，人们若能接纳自己的自我，又能维护别人的尊严时，一种平等情感交流于焉诞生。彼此在交流中，看到情感的希望～～一种纯真持平的肯定性就绽放开来。禅家对人类情感交流的告诫是：

　　“平直心，

　　如水常流通。”

　　你必须不急不躁的表示自己的意见；说真话，不打诳语，不压抑自己。这可以使自己内在心灵上，维持清醒和平静。禅门不鼓励人们多话，但却要人说真话，而且是“时而后言，人不压其言，乐而后笑，人不压其笑”。这样，才能在缄默中道尽千言万语，在平淡真诚中，表达完整的意见。太多的语言未必能正确表达自己的意思，完全的压抑更是自我否定的绝路。人若想在人际之间，透过肯定性，培养自己的豪情，让生活显得庄重，就必须注意以下的原则。

　　首先，态度要诚恳庄重，目光相遇时不必闪躲。体态自然平稳，表情保持自然，不可在悲哀或严肃时面露微笑，而卑恭屈膝之情须避免。语言务必肯定，语调必须适中，所谓“安心自在”，正是性情的道场。

　　其次，要自然的表达自己的感受和意见，无需压抑自己的感受，该赞美时，就及时赞美，无需压抑，错过时间，便流失了温情。另一方面，要维持别人的尊严，当别人对不住自己时，则要避免给人难堪。经上说：“来去自由，通用无滞”，只有清醒的人才有自由的情感。

　　其三，处理别人对自己的侵犯，在沟通上，只须真诚说出自己的感受，说明事情对自己的影响，不要贬抑别人的自尊，批评他人的品格。

　　其四，你有你的情感和思想，你为自己的生活负责。因此，无需太在意别人对你的看法，你要根据自己的根性因缘生活才对。

　　人唯有能自我肯定才可能维护完整的本真，能接纳并肯定自己的情感，能说一声是与不是，才能让自己活得有自主性和自动性。禅家说：

　　“不被境转。”

　　人必须了解自己纯真的情感，接纳它，从而孕育自己的肯定性与豪情。请注意，只有在肯定性的豪情中才能看出身心情感的希望。

　　五、在乎凡中享受闲情

　　力争上游和追求卓越是人类的天性。不过，这种天性在相互竞争的价值观念体系下，就扭曲成为超越别人，出人头地，想拥有更多权势的野心。每一个人都希望在别人面前表现得不平凡，都希望被人羡慕，被肯定。结果，强烈的争夺，无所不用其极的竞争手段。使一个变得疯狂起来。

　　大部分的人都处心积虑，想把自己变得重要和受到肯定。在互相比较的观念下，大部分的人却成为失败者，甚至连排名第一的人，也未必满足“追求了不起”的欲望。人类的大部分愚行，似乎都发生在这个心理陷穽里。人为了使自己不平凡，把生活变成手段，本末倒置，生活的悦乐和闲情被牺牲了。所以禅家说：

　　“无功福无比。”

　　你只有不求胜过别人，不虚妄的强求出人头地，才可能把自己从欲望纷扰中，拉回到平静的闲情，享受充实自在的生活。

　　我们的教育，无时无刻不是在教导孩子独占鳌头，压倒群雄，所以学生不是为了求知，而是为了竞争排名次。老师重视的是分数，而不是人性与智慧的启迪，这是教育观念的倒错。结果，那些成绩较差的学生，被视为失败者。我认为这是今日教育体制中，最违背常理，最不人道的一种现象。

　　教育必须建立在发展每一个人的天赋与潜能上，每一位孩子都必须被尊重，被重视。同时，要教育他们认清生活的本质是实现，而不是比较。只有这样，每个人才各尽其才，都得到尊重与肯定。换言之，人类唯有觉醒到自己是独一无二，而且能以平常之心，去过谦逊的生活，才能看出生活的伟大意义和神圣的层面。

　　每个人都应该在自己的生活中，看出生活的情趣，接纳生活的挑战，在苦中看出它的韧，在乐中享有它的悦，在挫折与失败中庆幸自己挨得过来，在无尽的疑惑中提醒自己正好学习，这才称得上做生活的主人。唐朝荷泽神会禅师说：

　　“万法皆从心生，

　　心为万法根本。”

　　只要你不去跟别人比较，老实的依照自己的因缘去努力，去生活，便是所谓“无心是道”。这样一种平凡之心，正是促进自己悠闲自在，进而发皇实现的禅机。刻意想占上风，挖空心思想出人头地，那么生活就要大乱，不只身心俱疲，家庭生活的情趣也破坏了。《永嘉证道歌》上说：

　　“作在心，

　　殃在身，

　　不须怨诉更尤人。”

　　自己的烦恼和不幸，是野心造成的，你怎么能怨天尤人呢？人世间，可以拿来比较的东西无穷尽，如果一味要当一个不凡的人，必定使自己心疲力竭，性情之美也就荡然无存，又怎么能看出精神生活的希望呢？禅家说：

　　“分别各相不知休，

　　入海算沙徒自困。”

　　还是老实一点生活，只问实现，不问比较。只问享用，不求享有。只知平凡，不求非凡。不求功，不干名，功名来时，不要把它当功名，只把它看做实现的机会。好一颗平凡之心，展现无量光明智慧与自在，“不见一法即如来，方得名为观自在”，这就是禅门的持心。

　　在日常生活中，只有懂得平凡，才有真正的乐趣和清闲。你用不著夸耀自己，所以觉得清闲。你不必担心别人的闲言闲语，所以无优无虑。

　　有空闲的时候，你可以种花养性，可以作画怡情，可以诗歌抒怀，可以散步健身。这能使你在忙碌的工作之外，发现“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的情怀。而松老云闲，旷然自在的野趣，却也能在都市丛林中展现清机。现代人是劳碌的，是多欲奔腾的。所以要在扰攘的生活中，培养平凡的闲情。不妨忙里偷闲，净化身心，静静地让自己苏醒。当你能体验到：

　　“兀然无事坐，

　　何曾有人唤。”

　　这样一种孑然独立之情境，你便会发现，生活的本质确实不是寻求别人来肯定，而是要你自己去肯定自己。

　　唐朝懒瓒和尚说：“向外觅功夫，总是痴愚汉”。

　　不要再迷失了，要平凡些。只有平凡之心，才看出平凡的希望。

　　平凡之心，最容易孕育友谊，因为你亲切，不虚假，不以高明逼人，不以睥视的眼神君临别人。所以你通身散放著人情味，这种人情味是贴切温暖的，是闲适的君子之交，像清水那般高洁。请留意，平凡的友情最美，最符合人类的天性。唐朝永嘉大师说：

　　“圆顿教，

　　勿人情。”

　　真正对人类情性最有益的圆满之教，不是建立在庸俗瑰丽的奢侈人情上。

　　现代人为了会友，必须山珍海味，流俗成风，大家挥金如土，一客西餐高达万元。在许多人的观念里，宴客若不是昂贵，就不够体面；邀友若不讲排场，就不够隆重。至于是否真正隆情高谊，那就不去闻问了。所以一场婚礼要有百桌酒席，一个欢迎会要盛大场面。但酒席才散，离婚之念已起；欢迎的热情未消，利害冲突已深埋在心。我认为，人类最需要的还是恬淡和平凡。只有这样的情谊，才是真正的幸福。

　　功利的社会风气，正影响每一个人的性情；紧张、忙碌和竞争的生活方式，已把感情生活扭曲。

　　我们当然要继续用理性来发展一个更富足的社会，但是如果在情感上，没有得到净化，找不出它的路，那么这科技的社会都市丛林，比起几万年前，人类生活在原始丛林里，将更加危险。该是重视性情开展的时候了，否则绝望的情感生活，将活活把我们闷死在浮躁多欲，彼此冷漠的现代社会里。

　　请留意！

　　人生很短，我们是来生活的，而不是来争夺的。是来拓展幸福的，而不是来彼此折磨的。我们来寻求精神生活的出路，看出希望和意义，而不是来迷恋那带不走的虚名、地位和财富。

《悟·看出希望来 第七章 高洁的性情》全文阅读结束。