..續本文上一頁肥給這棵庇蔭天下蒼生的大樹，但卻不斷的爲她除蟲子，她讓她長得更高更壯。

　　以積極的心態去建設奉獻國家，我們稱他叫愛國者；以消極的態度去批評導正國家，我們稱它爲優國者。兩者表達方式不同，但都建立在“覺而有情”之上，都屬于愛國，都在生活中展露希望。反之，無論愛國者或優國者，若不能以“覺而有情”去愛護自己的母土，那麼災難也就不遠，絕望就會像捕獸機一樣，正等著你的母土踏入它的陷穽。

　　醒覺而有情的愛，是有能力的愛。它是帶著理性的熱情，不是只有熱愛的狂飚，不是只有理性的冷漠。在個人與國家之間，只有在“覺而有情”中，才看出真正的希望。

　　政治的抗爭，免不了權術應用的激情，但是別忘了，如果它不是奠定在醒覺的基礎上。激情會像水庫決堤一樣，化爲洶湧的洪水，刹時芸芸衆生，同遭淩虐，全民艱辛的努力，毀于一旦，果報之重，不可不慎了。因此，有理性的抗爭是國家與社會進步的的力量，“覺而有情”的政治權術，是政治家能看出希望的禅機。

　　最後，我要指出，我們的社會似乎正被一種冷漠與疏離所籠罩著。人與人之間存著強烈的防衛性和隔閡。大部分的人，心存不安，深恐別人會傷害自己，而把自己的情感藏在心窩裏；失去助人的豪情、布施的壯志和情感的優美。今年的春天，我參加某佛寺的浴佛法會，在法會後的園遊活動中，我背著一包我的著作，想分送給大家結緣。我手拿著書，四處分送，大部分的人以冷漠的表情看看我，一聲不響的調頭走開。當天，除了幾位法師和極少數的信衆，接受我的贈書，報以微笑之外，我所看到的表情是漠然的一眼，一語不發轉身而去。我的誠意和禮貌，並不能換來彼此的信任。我們自喻是一個人情味很濃的民族，但是，曾幾何時，演變成這般冰冷的氣氛。

　　國家社會的凝聚力不是知識，不是理性，而是情感。當情感漸漸被疏離的懼怕與不安腐蝕時，維持系民族文化的血脈便開始僵化，那時危機就四伏了。我們的教育強調德、智、體、群、美五育均衡發展，現在，我們正是加入情育的時候了。我深信，沒有情育的教育是一種沒有生機的教育，沒有“覺而有情”的社會，就是沒有希望的社會。

　　四、宗教的情操

　　宗教是人類性靈生活的表現，它是精神生活的一環，也是人性需求的一部分。佛教的信仰，除了確立正信，避免迷信之外，更要從情性中信入，在情性中悟出。中國禅的第二代祖師慧可，是在“我心不安”中信入，卻在達摩要他“把心拿出來，我替你安”中悟出。第四代祖道信卻在“願和尚慈悲，教我解脫成佛的法門”時信入，而在叁祖僧璨開示以“誰把你捆綁了！”中悟出。可見，宗教的活動，離不開情性。禅宗尚且要從情性信入悟出，至于淨土宗就更明顯了。淨土宗的念佛法門，可以說是一種情感的信賴、淨化和提升。淨土五經中之《大佛頂首楞嚴經念佛圓通章》闡明念佛法門說，“十方如來，憐念衆生，如母憶子、若子逃逝，雖憶何爲。子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。”所以，每一位佛門弟子，都以該念佛法門所說：

　　“若衆生心憶佛念佛，

　　現前當來，必定見佛。”

　　一種情性的系念，是宗教信仰入門的唯一途徑。學佛者必須念佛如佛在，才會感通，而後，再從覺醒和淨化自己的情感中證悟，所以說：

　　“以念佛心，

　　入無生忍。”

　　當心系念著佛，便開始跟法界十方諸佛有了感應，繼而如法修行，透過信、願、行叁方面，把自己的煩惱化爲菩提，把混濁紛亂的情感，化爲純真的情感。以念佛的真情，融攝轉識成智和蕩相遺執二門，實現大乘博愛的菩薩人生，便能與佛相憶感應，時時刻刻得到佛的護佑，得到佛的啓發。到了臨命終時，更得往生極樂淨土法界。故經上又說：

　　“今于此界(這世界)，

　　攝念佛人，

　　歸于淨土。”

　　人的一生，在生命的終極關懷情感上，必須有個出路，有了高級宗教信仰，就能孕育清醒的感情，並與十方諸佛相感應。在你失意時，你得到安慰和鼓勵。在不安時，得到護佑。在你困厄時，得到新希望。

　　生活上陷于絕望是情感的問題，而不是理智的問題。當人們缺乏醒覺的情感時，頓覺人生缺乏希望，沒有意義，彷徨而不安穩，這才是造成絕望的真正原因。我在《快樂如何追求》書中〈禅與快樂生活〉一章曾討論道：

　　“絕望是生活之中最不快樂的事。人如果對自己的一生看不出希望，就振作不起來，心靈上就會痛苦不堪。反之，如果對自己的有限生命，看出新的希望來，就能活絡愉快起來。有一次，我去探望罹患絕症的病人，他非常頹喪。他的臉上滿是優郁和消沈的無奈。顯然他面臨著絕望，而且正被絕望折磨著。我知道他曾經拜過佛，聞過佛法，于是我對他說：

　　“先生！你看不出希望來嗎？”

　　他那灰暗凝滯的眼神，無助的望著我說，“病不會好，還有什麼希望可言？我得的是絕症，你知道嗎？”他細長的歎了一口氣，然後，病房歸于寂靜。稍停，我握著他的手說：

　　“我知道你得的是癌症，可能不久就要離開人間。這是事實。不過，你真的看不出新的希望嗎？過去，你在生活上，一定也有過失敗與困局，你是怎麼處理它的？你是老想著失敗，任從失敗蹂躏你？抑或看出新希望，再起爐竈，轉改爲勝呢？不久你就要離開人間了，難道你看不出來下一步的希望是什麼？”這時，我從口袋裏拿出一串佛珠。塞進他的手裏，讓他緊緊的握著，並念《佛說阿彌陀經》的一段經文說：

　　“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”

　　他聽完這段經文，凝神望著我，緊緊握住我的手，並點頭示意。他的眼睛噙著淚水，卻又泛出希望之光。從此，他每天念佛，生活在平靜而又憧憬著佛國的新希望裏。他從嚴重的不快樂中解脫出來，看到了極樂國土的誕生。”

　　宗教的信仰，如果用理智去分析，必然導致迷罔與困頓，因爲宗教的情操解體了。人不是只有生活在理智裏頭，更重要的是情感。事實上，理智的産生，遠在情感之後。它是從情感中分離出來的，如果你不把理智引回到情感，讓兩者得以統整，就注定過疏離的生活。而高級宗教，正是提供給你一個“覺而有情”的信仰，它孕育著一個渾厚的信心，不斷的悟出光明，看出希望，福慧增長。

　　思想的心不是信仰的虔誠之心，也不是純真的心，智能更不是生命之道，離開情感才違背了道。所以唐朝的南泉禅師說：

　　“心不是佛，

　　智不是道。”

　　在不用心思，不取智辯之下，以單純的信仰，讓自己在醒覺的情感中實現生活，看出生命的希望，這就是佛法的本質。在覺而有情中，人類真正流露著情愛之美，倫理之情，國家之愛和宗教的最高情操。而宗教的情操，正是我們生命的光明希望。

《悟·看出希望來 第六章 覺·有情的愛》全文閱讀結束。