..续本文上一页，这就是婚姻关系的禅机。热情会冷却，热烈的性爱会消极，种种无常的考验有如波涛一般，拍击著婚姻之船，只有厮守下去，才能稳住你的家，才能扬帆远航。这就是家庭和谐和人生幸福的希望。

　　现代人有一种想法，以为离婚并不算什么，有时还把它当做是一种“现代化”的观念来传播。过去，我们的社会文化规范把离婚视为一种生活的失败，当然，这显得过于严苛，对不幸离婚者的自尊造成打击。但是，当人们对婚姻产生轻率的态度时，就是不幸的兆头。因为这种观念纵容外遇和婚外情，轻忽彼此呵护自尊的态度。而狂妄的想法和动机，将渐渐腐蚀感情的根基。民国初年禅宗大师虚云老和尚说：

　　“狂心当下息。”

　　婚姻是生活中贵重的一环，要以老实互爱，长相厮守的态度，去培养它，滋长它，这样才能享受到夫妻香郁的感情。婚姻要从长远的角度去看它，要以耐心的态度去怀柔它，接纳它，终究你会发现，随著年龄的增长，越看出它的强韧和温暖。请注意，美满婚姻的希望是你开拓出来的，你起码要注意以下几个美满婚姻的线索：

　　·在感情上要相互支持照顾，寻找共同的兴趣，滋养彼此的信赖感，并留给对方一些自主的空间。

　　·要相互了解彼此的个性、价值观念和需要；婚姻是双方的事，独断独行往往破坏彼此的感情，相互尊重是亲密的开始。

　　·有任何争执或误会一定要立刻消除，不要彼此拖延，增加误会；赌气或相互指责，推卸责任，可能是最吃力不讨好的解决方式，而谅解、宽容和道歉是最简易的途径。

　　·两个人都需具有积极乐观的态度；消极的念头和语言，造成暮气；乐观的鼓励，必然带来活力和好景。

　　情爱影响著家庭，支配著子女的心智成长。如果把夫妻的情爱称作家庭幸福的守护神，是一点也不为过的。但是，这守护神要在“觉·有情”之中，才会造访你的家里。

　　二、伦理之情

　　人类的情感，透过伦理的铣炼，家庭里就形成了父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。也许你会觉得这些事情是过时的伦理规范。事实不然，如果一个人不能发展出实践伦理的能力，便是精神生活有了麻烦，他的心智成长也不够健全。一个失去伦理道德能力的人，往往是逃避责任，心神不安；他们的自我控制差，犯罪、酗酒、吸毒、破坏与暴力等通常都是失去伦理能力的结果。

　　人的情感若不能提升到人文的层面时，行为往往带著野性的特质。我们的社会，由于价值观念的偏颇，家庭和学校教育，对年轻一代缺乏适当的伦理教育，所以社会治安变坏，人与人之间变得冷漠疏离。这种现象是社会性精神生活的危机。

　　伦理教育可能是最受现代人误解的一环。一般人认为伦理无非是一种约束的规范，是外来的强制性约定。这是一种错误，也是导致伦理教育失败的原因。事实上，伦理是情感的表现，是设身处地为别人想一想的能力。孔子说：

　　“己所不欲，

　　勿施于人。”

　　这是一种情感，也是一种情爱。人若具有同情心和同理心，则一切伦理能力也就具备了。因此，家庭的父母之爱是培养子女具有伦理之爱的起点，学校的气氛和师生相处的情感，是点亮伦理之灯的火种，好的社会风气便是滋长伦理风范的环境。

　　人所以能负责任，行公义，力行大乘菩萨行，是由于他具有“觉醒的有情”。当一个人能关爱别人时，就能克尽职责，服务人群，所谓仁、义、礼、智，无一不是源自于情性的素质。这世界，若没有觉醒的情感，才真的没有希望哪。

　　我刚刚说过父母之爱的重要，它对子女不只是一种典范，更重要的是一种滋润和孕育。没有一位得到父母清醒厚爱的人，不具有丰富伦理能力。一个缺乏父母之爱的人，如果不在师长朋友的情谊中取得补救，也就很难发展出完整而有能力的伦理爱。

　　穷困或颠沛流离的生活，不致影响个人情感的成长，只要得到爱，得到支持和温暖，困难会变成道德的素材，苦难反而成为道德的养料。反之，如果得不到爱，富裕的生活，则恰似为虎作伥。

　　友爱是道德伦理的另一重要力量，它表现于朋友、同侪和袍泽之间。它可以温暖一个心灰意冷的失意者，可以绥靖气急败坏的怒汉。友爱能化解落寞，激励豪气，砥砺心志。《妙法莲华经》上说：

　　“慈眼视众生，

　　福聚海无量。”

　　友爱本身就是一种福报，它表现著人性之美，流露著自己德性的伟大，是福德与功德融会而成的人性至德。所以禅者以慈悲为法门，它是人类所能看到的光明的希望之门。

　　慈悲或友爱，时时可以在自己性灵世界中开花结果。只稍稍留意，给别人一点赞美，就会现出友爱的馨香；只要能给别人一点尊重，留给他一点尊严，友爱之花即刻绽放。我曾经读过一篇包勃·格林(Ｂob Ｇreene)的文章，他说有一位十五岁的男孩，因为得了白血病而住院，医生告诉他往后的三年，必须接受长期的化学治疗。这男孩对自己的未来充满优郁和绝望。他的姨妈为了讨他欢心，所以打电话向花店订了一盆花，还特别叮嘱花店，一定要美一点的鲜花。是要送给年仅十五岁，罹患白血病的男孩。很快的，花店的伙计把花送到了。在花篮里除了姨妈的卡片外，另外还有一张卡片，是写给男孩的。上面写著：“道格拉斯：接听订花电话的是我，我在花店工作。我七岁时得过白血病，现在已经二十二岁了。祝你幸运，我衷心关怀你。萝拉敬上。”道格拉斯接到这张卡片，喜形于色，受到很大的鼓舞，这张卡片给男孩克服疾病的意志。

　　我深信人类生存的法则是友爱，而不是敌视；是合作而不是争夺；是相互肯定，而不是彼此责难。我听说有一位年纪六十左右的大学教授，到驾驶训练班学开车，教他开车的教练看他动作迟缓，竟然骂他“你笨手笨脚开什么车！”我觉得这位教练先生很缺乏友爱。这种缺乏友爱的生活态度的意识，会像病毒一样破坏他的幸福和事业。在我的眼里，一位六十来岁的老人想学开车，应该赞美他的学习动机，给他鼓励和悉心的指导才对。

　　一个社会有无希望和潜能，端赖它是否有友爱。石桥轮胎的社长石桥正三郎，在他的《随想集》中说，二次世界大战结束，京桥石桥轮胎厂的废墟，有十几户难民，在那儿建起屋棚。律师的建议是，如果不及时处理，将来可能成为难题。但是，石桥正三郎的夫人却以友爱之心，处理这宗难题。她到废墟去探望这些难民，告诉他们说：“各位都是遭难的可怜人，希望你们在此好好地赚钱，及寻找迁居地方，等我们要兴建大厦时，再请你们搬走。”另外又送了慰问品给他们。她的友爱和慈悲感动了难民。到了兴建大厦时，大家都没有异议，抱著感激的心情迁出。

　　我们在彼此关怀中表现了伦理，在互相尊重和鼓励中建立伦理，而它的关键总离不开醒觉的情感。

　　三、国家社会的爱

　　人类是群居的，也正因为群居所以有著经验的分享，彼此情感交往，从而产生了共同的经验，它就是文化。人类所以能不断增长智慧，是因为文化。文化是集体的意识，它来自过去的历史、现在的经验和下一刻(亦即未来)的前瞻。这些意识活动的流泻，像一条大河一样，河里的每一条鱼都离不开它。于是家庭、宗族、社群和国家成为每一个人缔结的一连串对象。它表现出深厚的情感，而个人与其情感关系，决定了心智状态，甚至决定其心理健康和道德表现。

　　心理分析学告诉我们，自爱的人必也爱家、爱社会、爱国家；对社会冷漠、仇视或采取暴力敌意的人，心理必然失衡。因此，心智正常的人，必然会爱护他的家邦。你不妨仔细观察，那些因某些因素，而不得不向外移居或逃避的人，他们的语言和态度，似乎正表现著不安与矛盾。一个不能去爱自己国家的人，他的心中永远有著彷徨与困惑；而且，只要他活著，总是对祖国存有怀念，甚至采取行动，遇有机会，还想回去为祖国效劳。

　　佛陀晚年，遭遇国家被邻国吞灭的惨运。他为了爱护国家，曾在敌军行进路上的一棵枯树下坐禅。在阵前督军的邻国国王，果然不敢贸然经过佛陀面前。他下马请问佛陀，为何坐在枯树下？佛陀告诉他说：

　　“王啊！国家亲族的祖荫是很凉的。”

　　敌国的国王听了，很受感动，便退兵回去。这样退兵三次。第四次进兵时，佛陀明白再也劝阻不住了，所以没有去坐禅。

　　佛教徒在每天早晚课里，要以虔诚之心，诵回向偈云“上报四重恩，下济三涂苦”，四重恩就是国恩、父母恩、佛恩(含师恩)和众生恩。〈佛门朝暮鸣钟偈〉中说：

　　“上祝国家兴隆强富，

　　下资全民人寿年丰。”

　　每个人都有爱国的心理需要，国家是个人思想和情感的母土，不爱国就等于自我否定。基本上，一个不爱国的人等于背弃自己；他的行为和他的心理需要正好背道而驰。这种状况，使他的内在心灵世界，有著严重的矛盾。这种矛盾的心境显露著自己精神的堕落，是堕入三涂苦的原因之一。什么是三涂苦呢？饿鬼是指精神生活的空虚与匮乏；畜生是指无知和刀光血影之苦；地狱是指失去精神生活的希望，堕入不安和苦闷的心理情境。

　　国家是精神生活的母土(mother land)它像母亲一样，你不可能换一个母亲，即使你移民，某做别国的公民，你还是脱离不了生育你的母土。因为你的心中有她的文化，有她的情感，你对她的情感，一刻也摆脱不了。这是一个国家所以具有强大凝聚力的原因。

　　爱国的倾向有两种，一种是积极的献身，以自己的力量积极为国家社会服务。他们关心自己的国家，维护它繁荣，在各行各业中努力，也形成了一种政治理念，维系并推动她的进步与壮大，而自己也跟著得到福佑。

　　另一种人的爱国是消极的，他们批评国家的制度，时而汉息，时而激怒的指责，揭开不合理的制度，抨击不文明的做法。他们声嘶力竭地喊著，唯恐这母土的慈航走错一步。他们就像啄木鸟一样，虽然没有积极施…

《悟·看出希望来 第六章 觉·有情的爱》全文未完，请进入下页继续阅读…