悟·看出希望来
郑石岩
第七章 高洁的性情
掌声响起的舞台上，
多少英雄豪情，
在落幕的清冷中
化作苍白的呻吟。
喝采的艳羡，
百千得意辞色，
在深夜寂静孤灯下
竟拼凑不出自己是谁，
蓦然，
远山寒寺的钟声，
捎来消息：
希望毕竟在你的慧眼里。
情感是孕育个人精神生活的素材，它不但表现于情爱、伦理、国家和宗教，形成自己的生活态度和价值观念，同时，也影响自己对自己的看法、斯许和自我观念。前者影响著个人待人处世的态度，后者则与个人的内在性情息息相关。情感是生活的主体，它一旦有了障碍，有了执著，有了挫折或压抑，就会扭曲正常的运作，影响自己的心理健康、判断、思考和人际关系。这种有障碍的情感，佛门称做“有念”或“妄念”，而把纯真的情感称为“无念”，禅家说：
“无念念即正，
有念念成邪。”
人只有在情感上表现得真诚纯洁，透过醒觉的力量去实现它，才能在生活上感受到愉快，这就是性情的希望。
通常我们把性情解释为“人的禀赋和气质”，或者说性情包含了先天的脾性和情感。性情是个人精神生活的特质，高洁的性情就是幸福生活。它决定人对自己的看法，对别人的观感，对世事的态度，同时也决定了自己适应能力的水准。性情好，心理就健康，思考就清醒，社会适应能力跟著提高，而心情上也显得自在恬适。因此，性情的陶冶和提升是修禅学佛的得要功课。它当然也是实现成功的人生所必须的努力。
性情的核心就是情感，人若能在情感生活中看出希望，有著良好的出路和表现，必然走向幸福的坦途。兹将提升性情的方法，讨论如次。
一、从个性中流露真情
每个人都有自己的个性，个性是指个人人格的特性。它是个人先天的脾性加上生活经验的产物。你的生活，你的人生，都离不开个性。因此要用自己的个性来实现人生，把优点实现出来，把缺点加以克服。这就是你的希望，也是你的成功。
你一定要觉察自己的个性。你知道自己脾气急躁，就得凡事预作准备，多给自己一点从容的时间。你知道自己容易心情不好，有优郁的倾向，就得学习恬淡，善于调整生活，多作运动和艺术欣赏。性急的人只要稍加陶冶，可以把它转门类为工作和事业的朝气和斗志；优郁的人，却在调整之后，发挥了敏锐和审慎的特性，成为工作和事业的助力。你的个性之中，任何一种特质，都具有优点和缺点，关键就在于认清它，接纳它，发挥它，克服它。这就是你性情的希望。它决定自己的命运和前途，也决定是否能在凡尘中实现“觉而有情”的菩萨道。唐朝神秀禅师说：
“一切佛法，
自心本有，
将心外求，
舍父逃走。”
每个人都必须为自己负起责任，去实现潜能，开创生活；而不是逃避自己，或者拿自己的缺陷当藉口，让自己有了堕落的机会。
许多人常以“我个性懒散”来拒绝规律的作息，因“我的个性不愿逢迎别人”而藉口逃避社交活动。诸如此类都不是真正对自己个性有所醒觉，因为他没有兴起积极光明的正念，去转识成智，提升自己，把自己的潜能实现出来。请注意，个性的醒觉，必须透过积极思想去发挥。《六祖坛经》上说：
“正来烦恼除。”
当人能以积极思想照亮自己的个性时，便能发挥优点，把个性中的优点实现出来，性情也就活泼开朗起来。也许你很外向，当然可以选择一个需要外向能力的工作，好发挥你的潜能。但你也同时要学习冷静和缄默，因为这些能力是你所必须的。也许你个性内向，应该找一份无需在大众面前周旋，或处理公共关系的工作，但是你也要试著跟自己的亲友保持来往，培养友谊和亲密感。
无论你的个性如何，你永远需要温暖和安全；需要被关爱和尊重，更需要去敬爱别人。因此，如果自己在这些方面溃败下来，个人的统整和社会化就发生困难。性情也就有了障碍。特别是当一个人感到孤独、被遗弃、没有价值和意义时，自己对自己的看法就有了问题，个性的舒展和觉醒便发生困扰。因此，为了拓展并发挥自己的个性，必须实践以下禅家的告诫：
·要真诚对待自己，所谓“老实修行”，无须为了博得别人赞美，或与人一较长短，而违背自己的本质。你就是你，应该清楚自己的能力、兴趣和体能，听自己的真心话，做自己该做的人，必然有崇高的性情。
·肯对自己负起责任，用毅力去实践所订的目标。只有肯承担失败，愿意在失败中寻求教训的人，心智才能不断成长，性情也跟著开朗积极起来。
·行善能帮助你肯定自己的价值，透过助人、忍耐、恬淡等实践伦理，感受到丰富的人生意义，这让你显露仁慈的性情。
·人的个性专属于自己，但必须与家人、朋友、国家社会发生相属的互动关系，这才不致孤立寂寞。你要关心自己，也要同时关心别人；能肯定自己，也要肯定别人；能自爱，也能爱人，这就是“同体大悲”的性情。
人类文明建立在个性差异的互补上；个性不同，展现的性情不同，所以我们才学会互相敬爱和彼此尊重。每一个人都是唯一的，独特的，是不能相互比较的，都具纯真之美。所以，禅家说：
“尽十方世界是自己光明。”
你千万不能因为自己穷而自卑，不能因为没有高人一等的地位而否定自己的价值，你的价值正是你自己所表现的性情。当你能看出这个原委时，你已经“见性”了。所以，个性急的人是好的，徐缓的人也是好的；外向的人是可贵的，内向的人一样可贵；爱参与公共事物，领导群众的人值得尊敬；服从别人领导，恪守本分的人，同样值得尊敬。这就是“率性”之道。
个性彼此不同，却是构成文明社会的互补因素，你一定要珍惜你自己。人的迷失是因为想逃避自己，刻意拿自己跟别人比较，而压抑了自己的特质。然而，自己的特质，却是活泼现成的自己，无相禅师说：
“活鱍鱍平常自在。”
人只有醒觉到自己一切现成的本质，如如自在的生活，不逃避，不虚伪，不跟别人比较，不作攀缘，则潜藏在自心中的创造力，自然能流露在生活之中，化作成功和幸福，同时孕育了自在的性情，这正是性情的希望。
人要活在纯真的个性里头，才有光明的豪气，若活在虚假的个性里，便不免造作，矫俗干名，流于迷失了。什么是纯真的个性呢？简单的说，自己的根性因缘便是。人若能依自己的本质和条件，率真的生活，一切显得自然顺逐，心理压力就减少，自己的能力也比较能得到实现，性情就好起来。反之，若以情绪化的态度处世，以物欲做为抉择的依据，以强烈的防卫机制待人，那就是虚假的个性了。虚假的的个性是“有为法”，是一种虚妄。人最忌讳穿著戏袍，而以为那袍子就是自己，那就注定迷失自己的真性而看不出希望，孕育不了高洁的性情。
二、透过思想创造心情
一般人都以为思想和情感是互不相干的，但事实上，两者是交互影响的。在思想的运作过程中，情感的变化足以左右思想的正确性、对事实的认识和价值的判断。一个有敌意的人，常把别人的言行，误解为别有心机；把别人的意见，视为对自己的刁难；把社会上的种种活动，作扩大的消极性解释。当然，情绪不稳定的人，在心情好的时候，思想比较乐观积极，在心情欠佳的时候，思想就显得消极起来。他们在积极与消极之间所做的决定，有时是相互矛盾的。情感一旦扭曲了思想的运作，则所得到的结论，必然偏离常道。禅家总爱说：
“平常心是道。”
当自己的思考，不会被平静的情感所左右，不被贪、嗔、痴、慢、疑困惑的时候，便是平常心。有一位年轻朋友告诉我说，不久前她结识一位男友，但她发现男友的心情好像起伏不定，心情好的时候是一种说词，心情坏时，便告诉她，不要对他存有指望。她很同情他的遭遇，所以爱他。她问我可否跟男友深交，进而谈婚嫁。我实在不能替她做任何决定。只能告诉她：“情绪确实在影响一个人的思考和决定。你同情男友而产生的情感，必然影响著你对男友的正确认识和婚姻的抉择。同情和结婚是两个不同的命题，但在不平静的心情下，会混淆不清，判断就有困难。你若确实爱他，就必须培养互爱的情感，那才是“觉·有情”的爱。”
当然，思想也在干扰情感，一个崇信大乘佛法的人，必然发展出大慈大悲的襟怀。具有人道主义思想的人，必有关爱和助人的好心肠；思想刻板的人，必然展现不出热心的风采。思想活泼的人，很容易欣赏到春风般的幽默与情趣。思想和情感关系密切，互相影响，因此，思想上的改变，可以变化性情，以下我们讨论从思想中孕育高洁性情的方法。
首先，你必须把思想的空间打开，不要囿于成见。因为成见破坏了新奇的性情，阻碍了发现新知的喜悦。有一位先生，心情老是被阴阳五行的观念弄得心神不安，一点也不自在。他知道的禁忌越多，内心的不安和束缚也就越多，他是我看到过，最依赖风水、命理、择日和趋吉避凶的人。他甚至每天要卜一次卦，好决定一天的运道。每天他想的只有得失和吉凶，只有趋与避的选择。他的思想简单化到刻板的程度，这不但导致创意的萎缩，连情感生活也被不安和焦虑腐蚀了。
有一天，他告诉我说，“我知道那天不能去看病人，因为那会冲煞，但朋友大伙儿决定，下午一起去探望医院里的老朋友。这是人情之常，我不得不答应，于是当天上午，我便开始担心，焦虑不安起来。像这样该怎么办？你信不信这些？”
我告诉他说，“不是信，也不是不信，而是要打开正信的智慧；你要用慈悲心去关爱你的老朋友。这时心中只有慈悲之情，而无得失之心，只有人间的正信慈悲，没有邪妄惧怕的念头。”当一个人的思想，完全被一种学说、臆测或宗教的神秘性束缚时，思想的空间荡然无…
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