悟·看出希望來
鄭石岩
第七章 高潔的性情
掌聲響起的舞臺上，
多少英雄豪情，
在落幕的清冷中
化作蒼白的呻吟。
喝采的豔羨，
百千得意辭色，
在深夜寂靜孤燈下
竟拼湊不出自己是誰，
蓦然，
遠山寒寺的鍾聲，
捎來消息：
希望畢竟在你的慧眼裏。
情感是孕育個人精神生活的素材，它不但表現于情愛、倫理、國家和宗教，形成自己的生活態度和價值觀念，同時，也影響自己對自己的看法、斯許和自我觀念。前者影響著個人待人處世的態度，後者則與個人的內在性情息息相關。情感是生活的主體，它一旦有了障礙，有了執著，有了挫折或壓抑，就會扭曲正常的運作，影響自己的心理健康、判斷、思考和人際關系。這種有障礙的情感，佛門稱做“有念”或“妄念”，而把純真的情感稱爲“無念”，禅家說：
“無念念即正，
有念念成邪。”
人只有在情感上表現得真誠純潔，透過醒覺的力量去實現它，才能在生活上感受到愉快，這就是性情的希望。
通常我們把性情解釋爲“人的禀賦和氣質”，或者說性情包含了先天的脾性和情感。性情是個人精神生活的特質，高潔的性情就是幸福生活。它決定人對自己的看法，對別人的觀感，對世事的態度，同時也決定了自己適應能力的水准。性情好，心理就健康，思考就清醒，社會適應能力跟著提高，而心情上也顯得自在恬適。因此，性情的陶冶和提升是修禅學佛的得要功課。它當然也是實現成功的人生所必須的努力。
性情的核心就是情感，人若能在情感生活中看出希望，有著良好的出路和表現，必然走向幸福的坦途。茲將提升性情的方法，討論如次。
一、從個性中流露真情
每個人都有自己的個性，個性是指個人人格的特性。它是個人先天的脾性加上生活經驗的産物。你的生活，你的人生，都離不開個性。因此要用自己的個性來實現人生，把優點實現出來，把缺點加以克服。這就是你的希望，也是你的成功。
你一定要覺察自己的個性。你知道自己脾氣急躁，就得凡事預作准備，多給自己一點從容的時間。你知道自己容易心情不好，有優郁的傾向，就得學習恬淡，善于調整生活，多作運動和藝術欣賞。性急的人只要稍加陶冶，可以把它轉門類爲工作和事業的朝氣和鬥志；優郁的人，卻在調整之後，發揮了敏銳和審慎的特性，成爲工作和事業的助力。你的個性之中，任何一種特質，都具有優點和缺點，關鍵就在于認清它，接納它，發揮它，克服它。這就是你性情的希望。它決定自己的命運和前途，也決定是否能在凡塵中實現“覺而有情”的菩薩道。唐朝神秀禅師說：
“一切佛法，
自心本有，
將心外求，
舍父逃走。”
每個人都必須爲自己負起責任，去實現潛能，開創生活；而不是逃避自己，或者拿自己的缺陷當藉口，讓自己有了墮落的機會。
許多人常以“我個性懶散”來拒絕規律的作息，因“我的個性不願逢迎別人”而藉口逃避社交活動。諸如此類都不是真正對自己個性有所醒覺，因爲他沒有興起積極光明的正念，去轉識成智，提升自己，把自己的潛能實現出來。請注意，個性的醒覺，必須透過積極思想去發揮。《六祖壇經》上說：
“正來煩惱除。”
當人能以積極思想照亮自己的個性時，便能發揮優點，把個性中的優點實現出來，性情也就活潑開朗起來。也許你很外向，當然可以選擇一個需要外向能力的工作，好發揮你的潛能。但你也同時要學習冷靜和緘默，因爲這些能力是你所必須的。也許你個性內向，應該找一份無需在大衆面前周旋，或處理公共關系的工作，但是你也要試著跟自己的親友保持來往，培養友誼和親密感。
無論你的個性如何，你永遠需要溫暖和安全；需要被關愛和尊重，更需要去敬愛別人。因此，如果自己在這些方面潰敗下來，個人的統整和社會化就發生困難。性情也就有了障礙。特別是當一個人感到孤獨、被遺棄、沒有價值和意義時，自己對自己的看法就有了問題，個性的舒展和覺醒便發生困擾。因此，爲了拓展並發揮自己的個性，必須實踐以下禅家的告誡：
·要真誠對待自己，所謂“老實修行”，無須爲了博得別人贊美，或與人一較長短，而違背自己的本質。你就是你，應該清楚自己的能力、興趣和體能，聽自己的真心話，做自己該做的人，必然有崇高的性情。
·肯對自己負起責任，用毅力去實踐所訂的目標。只有肯承擔失敗，願意在失敗中尋求教訓的人，心智才能不斷成長，性情也跟著開朗積極起來。
·行善能幫助你肯定自己的價值，透過助人、忍耐、恬淡等實踐倫理，感受到豐富的人生意義，這讓你顯露仁慈的性情。
·人的個性專屬于自己，但必須與家人、朋友、國家社會發生相屬的互動關系，這才不致孤立寂寞。你要關心自己，也要同時關心別人；能肯定自己，也要肯定別人；能自愛，也能愛人，這就是“同體大悲”的性情。
人類文明建立在個性差異的互補上；個性不同，展現的性情不同，所以我們才學會互相敬愛和彼此尊重。每一個人都是唯一的，獨特的，是不能相互比較的，都具純真之美。所以，禅家說：
“盡十方世界是自己光明。”
你千萬不能因爲自己窮而自卑，不能因爲沒有高人一等的地位而否定自己的價值，你的價值正是你自己所表現的性情。當你能看出這個原委時，你已經“見性”了。所以，個性急的人是好的，徐緩的人也是好的；外向的人是可貴的，內向的人一樣可貴；愛參與公共事物，領導群衆的人值得尊敬；服從別人領導，恪守本分的人，同樣值得尊敬。這就是“率性”之道。
個性彼此不同，卻是構成文明社會的互補因素，你一定要珍惜你自己。人的迷失是因爲想逃避自己，刻意拿自己跟別人比較，而壓抑了自己的特質。然而，自己的特質，卻是活潑現成的自己，無相禅師說：
“活鱍鱍平常自在。”
人只有醒覺到自己一切現成的本質，如如自在的生活，不逃避，不虛僞，不跟別人比較，不作攀緣，則潛藏在自心中的創造力，自然能流露在生活之中，化作成功和幸福，同時孕育了自在的性情，這正是性情的希望。
人要活在純真的個性裏頭，才有光明的豪氣，若活在虛假的個性裏，便不免造作，矯俗幹名，流于迷失了。什麼是純真的個性呢？簡單的說，自己的根性因緣便是。人若能依自己的本質和條件，率真的生活，一切顯得自然順逐，心理壓力就減少，自己的能力也比較能得到實現，性情就好起來。反之，若以情緒化的態度處世，以物欲做爲抉擇的依據，以強烈的防衛機製待人，那就是虛假的個性了。虛假的的個性是“有爲法”，是一種虛妄。人最忌諱穿著戲袍，而以爲那袍子就是自己，那就注定迷失自己的真性而看不出希望，孕育不了高潔的性情。
二、透過思想創造心情
一般人都以爲思想和情感是互不相幹的，但事實上，兩者是交互影響的。在思想的運作過程中，情感的變化足以左右思想的正確性、對事實的認識和價值的判斷。一個有敵意的人，常把別人的言行，誤解爲別有心機；把別人的意見，視爲對自己的刁難；把社會上的種種活動，作擴大的消極性解釋。當然，情緒不穩定的人，在心情好的時候，思想比較樂觀積極，在心情欠佳的時候，思想就顯得消極起來。他們在積極與消極之間所做的決定，有時是相互矛盾的。情感一旦扭曲了思想的運作，則所得到的結論，必然偏離常道。禅家總愛說：
“平常心是道。”
當自己的思考，不會被平靜的情感所左右，不被貪、嗔、癡、慢、疑困惑的時候，便是平常心。有一位年輕朋友告訴我說，不久前她結識一位男友，但她發現男友的心情好像起伏不定，心情好的時候是一種說詞，心情壞時，便告訴她，不要對他存有指望。她很同情他的遭遇，所以愛他。她問我可否跟男友深交，進而談婚嫁。我實在不能替她做任何決定。只能告訴她：“情緒確實在影響一個人的思考和決定。你同情男友而産生的情感，必然影響著你對男友的正確認識和婚姻的抉擇。同情和結婚是兩個不同的命題，但在不平靜的心情下，會混淆不清，判斷就有困難。你若確實愛他，就必須培養互愛的情感，那才是“覺·有情”的愛。”
當然，思想也在幹擾情感，一個崇信大乘佛法的人，必然發展出大慈大悲的襟懷。具有人道主義思想的人，必有關愛和助人的好心腸；思想刻板的人，必然展現不出熱心的風采。思想活潑的人，很容易欣賞到春風般的幽默與情趣。思想和情感關系密切，互相影響，因此，思想上的改變，可以變化性情，以下我們討論從思想中孕育高潔性情的方法。
首先，你必須把思想的空間打開，不要囿于成見。因爲成見破壞了新奇的性情，阻礙了發現新知的喜悅。有一位先生，心情老是被陰陽五行的觀念弄得心神不安，一點也不自在。他知道的禁忌越多，內心的不安和束縛也就越多，他是我看到過，最依賴風水、命理、擇日和趨吉避凶的人。他甚至每天要蔔一次卦，好決定一天的運道。每天他想的只有得失和吉凶，只有趨與避的選擇。他的思想簡單化到刻板的程度，這不但導致創意的萎縮，連情感生活也被不安和焦慮腐蝕了。
有一天，他告訴我說，“我知道那天不能去看病人，因爲那會沖煞，但朋友大夥兒決定，下午一起去探望醫院裏的老朋友。這是人情之常，我不得不答應，于是當天上午，我便開始擔心，焦慮不安起來。像這樣該怎麼辦？你信不信這些？”
我告訴他說，“不是信，也不是不信，而是要打開正信的智慧；你要用慈悲心去關愛你的老朋友。這時心中只有慈悲之情，而無得失之心，只有人間的正信慈悲，沒有邪妄懼怕的念頭。”當一個人的思想，完全被一種學說、臆測或宗教的神秘性束縛時，思想的空間蕩然無…
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