..續本文上一頁存，高潔的情壞和人性之美也就失去了。

　　迷信，這種心理現象，並不只存在于宗教。人若執迷在某一學說或理論，也是迷信。我們都認爲科學的證驗是最理性，最客觀的東西。但是，如果一味只有相信科學，而不去接觸藝術、哲學和宗教，那麼拿唯一的科學證驗去看人生，去看生命的意義與價值，就是以管窺天，又陷入迷信的窠臼之中，佛家所說的大乘圓教之宗旨就是：

　　“圓覺。”

　　圓代表寬廣，代表自由的空性與生命的實現；覺代表著身心中澄澈的情感、智慧和覺醒。能實踐圓覺就沒有成見、偏見和迷信。這使我們真正感到解脫，而綻放出光明的智慧和豐碩的福報。沒有障礙的思考，就能産生百千風情，這也是禅門的心傳大教。禅門的教旨是：

　　“一法不生，

　　萬水千山。”

　　人的高潔性情和活潑的生活情趣，是思想從成見和刻板中解脫出來的結果。請注意！你所學到的任何知識和理論，都會反過來堵塞你的思想，遮斷你自由活潑的性情。

　　其次，透過想像的神馳，也能孕育好性情。比如說，當你心情不好的時候，只要走出家裏的陽臺，專注地整理一些盆栽，或者買些花材回來插花，都能引發你想像的神馳，而滌淨你的情緒活動。你緊張的時候，可以泡個溫水澡，哼著歌，神馳在逍遙的經驗裏。佛家把想像的神馳，解釋爲觀，當別人侵犯你的時候，你要想到對方的無知和不成熟，心裏産生了同情他的念頭，性情自然沈穩下來。多年前，有一位長輩給我一次難堪又委屈的強烈指責，我非常難過，當晚我讀隋朝天臺智者大師的《四念處》恍然大悟：“衆生嗔怒是苦，要可憐他，原諒他，就是慈悲觀。”就這樣，性情也就轉變了。現在，我經常在電視上，看到立法委員或市議員的問政態度，幾近對個人的羞辱。在此，我建議政府官員，要用慈悲觀來調整自心的平靜，才能冷靜思考，爲國家社會盡最大的努力。

　　思想牽動著情感，你覺得對方很可惡，情緒就激動起來，性情暴躁起來。你所想的正是你表現出來的性情。反之，你的性情也在幹擾你的思想。當你憤怒時必然口不擇言，把話說盡了，把事情做絕了，這都是我們所要警惕的。《四念處》上說：

　　“正觀明白。”

　　只有透過正確的思想去觀想思考種種困局，才能從許多紛亂和優慮的心情中解脫出來，“橫破生死，轉成定心”，把一切橫困的障礙，轉爲平淨，那就是“正觀明白”。

　　其叁，要從狹隘的思想框框中超越出來。人免不了有許多獨有的偏狹思想，往往使你的性情變得僵硬不活潑。比如說，有人認爲孩子應該完全順從父母親的決定，不容許孩子作決定的空間，結果親子之間經常起沖突。有人認爲學音樂和美術會影響子女的功課，所以不讓他們多方面嘗試，孩子多才多藝的發展機會被剝奪，家庭也顯露不出好氣氛。請注意，往往我們自以爲很對方的想法，正巧把許多開展性情的良機給抹煞。

　　最後是藝術之美，可以引發遐思和美感，它是陶冶性情的最佳方法。我們可以從繪畫的觀賞中神馳魂遊；可以在詩詞的意境中，感動五內；可以在音樂的陶浸中，得到忘我的遐思；可以在舞蹈中，投射出內在的情感；更可以在歌詠中抒發自己的心情。藝術是人類最直接，最切近真實思想與性情的表達，也正因爲如此，它對于改變思想和陶冶性情最能達到直接的共鳴。

　　你不妨傾聽一段梵呗，你會發現那美妙的宗教氣氛即刻襲上心頭，而有了安詳護佑之感。基督徒聽聽聖樂，也會發覺，它正引導人走近神的堂殿，而聞到平安和信心的氣息。

　　思想和心情是分不開的。人如果一心想博得別人的同情，眼淚自然流泄出來，而振作不起來的軟弱無力，即刻襲擊他的心窩，帶來悲情。如果自己決定要保持堅強，努力克服眼前的困境，勇于承擔它，那麼你的性情，會因爲挫折而變得更有銳氣。唐朝藥山禅師說：

　　“灼然一切處，

　　光明燦爛去。”

　　人只有肯用自己的思想，動一下積極的念頭，無論你遭遇到什麼失敗，一定能振作起來；那時強韌沈穩的性情，會化爲智慧和力量，幫助你解決問題。有一位年輕人告訴我，他對前途已經絕望，責怪自己學曆不如人，健康狀況不佳，沒有經濟基礎，所以萬念俱灰。從他的語言中，可以看出他的百般無奈，和對前途的茫然。于是我對他說：

　　“如果你不想改變自己，繼續受苦下去，你盡可以維持你的消極思想。如果你想改變一下自己，那麼學曆低可能多讀書，或念夜間部來補救。健康不佳，可以訓練和從生活作息中改變自己。經濟情況不好，可以工作賺錢，積少成多。你的難題是自己想像出來的，要想轉敗爲勝，必須從想像開始。你想像自己辦得到，有信心，從近及遠，努力去積小勝成大勝，誠心想辦的都能辦得到。”俗語說，心想事成，只要你有光明的一念，你想成就什麼就能成就什麼，《楞嚴經》觀音圓通章裏說，“求妻得妻，求子得子，求叁昧得叁昧，求長壽得長壽，如是，乃至求大涅槃而得大涅槃。”

　　思想改變性情，性情發動爲生活的態度，成就一切生活和事業，最後擴而充之，而爲大乘菩薩的慈悲心，這就是圓滿的人生，人類性情的希望就在其中了。

　　叁、在人際間培養溫情

　　人際的互動是情感生活的網路；我們可以把人際關系弄成沖突、憎恨、對立、疏離和仇視，活得冷酷，活得一點也不溫暖；當然也可以彼此友愛、互助、信賴和關心，讓自己過得溫暖而有尊嚴。很明顯的，兩者之中我們一定會選擇後者。然而，這社會爲什麼會産生偌多的暴行和冷漠的行爲呢？爲什麼會有這麼多的怨偶和破碎的家庭呢？我深信這是一個普遍的問題。

　　個人的生活，除了基本的生存條件和健康之外，可以說就是人際關系的活動。我們從人際之間感受到幸福，得到被重視和安全感，從而獲得情感生活的滿足。人際生活的情感，給予我們的快樂、意義和價值，就是溫情。

　　一般人都有受重視的需要，這是很自然的情感表現。如果不能在日常生活中體驗自己的重要性，情感就會失去希望，失去溫暖和安全感。人在成長過程中，如果不能得到別人的重視和贊美，必然自暴自棄，從頑劣到仇視，由冷漠到攻擊，甚至發展成精神疾病。精神病學家指出，“許多人由于不能在生活中獲得別人的肯定，因而到另一個世界去尋求，這就是精神失常了。”

　　從心理分析學的角度來看，人類精神生活的動力是情感而不是理性，情感如果得不到希望的陽光，是不可能沃出豐碩的理性的。人類最重要的情感是被肯定，被關愛，被重視。因此，情感生活的希望是互敬、互愛和互相肯定。佛家告訴我們，人類所以能相互感到溫暖和諧的主要途徑是：

　　“愛語。”

　　這是指一個人能從語言中表達敬重他人的美德，它能帶來幸福和最美好的溫情。有一位太太在茶馀钣後的閑聊中，要先生指教她應改進的缺失。先生說，“讓我想想，明天再告訴你”。第二天，先生卻送給她一個禮物，上面附著一張精致的卡片，寫著“我對你很滿意，我就是喜歡你現在這樣。”太太在看到卡片時，高興得無以言喻。

　　現代人習慣性急，恨不得把家人的缺點或別人的過錯，一口氣全部指正出來，結果總是弄巧成拙，把情感破壞了。人最需要的是自尊，如果不懂得維護別人的自尊，在情感上必然遭遇難題。

　　其實，在企業管理或官僚體系中，人際情感是決定經營成效最重要的因素。有些行政主管，不停地催促部屬，好像每天都在趕工一樣，把部屬視爲完全被動的機械，到頭來，人際情感蕩然無存。他們不但心急，求功心切，更嚴重的是求好心切，不時在批評指責部屬，更把過錯推給屬下，在責難與批評中，部屬們和自尊嚴重受損。最後高手紛紛求去，企業機構留不住人才，也開拓不了新局。請注意，佛門的愛語就是溫暖的情感，它的實踐方式是：

　　“對別人表示真誠而慷慨地贊美和鼓勵。”

　　這不只是你平常家居的真理，也是你廣結人緣，結合人才智慧，發揮創造力的契機。

　　在教育子女方面，也要把溫情放在首位。父母懂得贊美孩子，維護子女的自尊，教導的機會才真正出現。老師能考慮學生的自尊，學生才有自愛自重的心意。在指正之前必須建立溫情；在訓練教導之先，必須先培養溫情。而溫情的重心就在呵護自尊。

　　培養溫情的第二個方式是關懷。關懷不是記著就算了，而是要爲別人做點事。關心也就是佛家所說的慈悲。心理分析學家阿德勒(Ａ·Ａdler)曾說過，“一個不關心別人的人，將在有生之年遭遇大難，並將大大傷害別人，也就是這種人，才導致人類種種的災難。”佛家一再強調慈悲心的重要，因爲它是人類溫情的來源，也是同胞愛和人類幸福生活之所系。佛經上對慈悲的解釋是：

　　“給予別人快樂，分擔別人的悲苦。”

　　你若想創造人際之間的溫情，爲自己的人生和事業開拓一條坦途，就必須懂得爲別人做點事。爲別人做點事有時只是舉手之勞，例如讓坐老弱婦孺就是關懷別人，給別人一點安慰或協助也是關懷。把關懷別人這種美德培養起來，你的情感開始綻放著希望，它會化爲熱心，表露在你的工作和事業上。你的同事和部屬，得到你的關愛。所以樂意跟你共事。在事業上，由于你的産品和服務，充滿著對顧客的方便與關懷，所以業績也就提升。

　　人生最忌諱的事是漠不關心。夫妻之間的冷漠，會導致情感的解體，父母對子女關懷不足，彼此也就漸漸疏離。離家逃學的孩子，往往是得不到關懷所致。所以人際之間，若不能透過相互關懷來培育溫暖，那麼冰冷的心，怎能溫暖自己的幸福呢？

　　我小的時候，有一年中秋節，家裏窮得連買月餅的錢也沒有，母親用蕃薯做成一個個的圓餅，上頭點上一個紅點。我們覺得它很美，它比鄰居孩子們吃買來的月餅，一點也不遜色，母親對我們的關懷，給予我們無盡的溫暖和信心。

　　關懷不是一種支配，而是要切合對方的…

《悟·看出希望來 第七章 高潔的性情》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…