..續本文上一頁，這就是婚姻關系的禅機。熱情會冷卻，熱烈的性愛會消極，種種無常的考驗有如波濤一般，拍擊著婚姻之船，只有厮守下去，才能穩住你的家，才能揚帆遠航。這就是家庭和諧和人生幸福的希望。
現代人有一種想法，以爲離婚並不算什麼，有時還把它當做是一種“現代化”的觀念來傳播。過去，我們的社會文化規範把離婚視爲一種生活的失敗，當然，這顯得過于嚴苛，對不幸離婚者的自尊造成打擊。但是，當人們對婚姻産生輕率的態度時，就是不幸的兆頭。因爲這種觀念縱容外遇和婚外情，輕忽彼此呵護自尊的態度。而狂妄的想法和動機，將漸漸腐蝕感情的根基。民國初年禅宗大師虛雲老和尚說：
“狂心當下息。”
婚姻是生活中貴重的一環，要以老實互愛，長相厮守的態度，去培養它，滋長它，這樣才能享受到夫妻香郁的感情。婚姻要從長遠的角度去看它，要以耐心的態度去懷柔它，接納它，終究你會發現，隨著年齡的增長，越看出它的強韌和溫暖。請注意，美滿婚姻的希望是你開拓出來的，你起碼要注意以下幾個美滿婚姻的線索：
·在感情上要相互支持照顧，尋找共同的興趣，滋養彼此的信賴感，並留給對方一些自主的空間。
·要相互了解彼此的個性、價值觀念和需要；婚姻是雙方的事，獨斷獨行往往破壞彼此的感情，相互尊重是親密的開始。
·有任何爭執或誤會一定要立刻消除，不要彼此拖延，增加誤會；賭氣或相互指責，推卸責任，可能是最吃力不討好的解決方式，而諒解、寬容和道歉是最簡易的途徑。
·兩個人都需具有積極樂觀的態度；消極的念頭和語言，造成暮氣；樂觀的鼓勵，必然帶來活力和好景。
情愛影響著家庭，支配著子女的心智成長。如果把夫妻的情愛稱作家庭幸福的守護神，是一點也不爲過的。但是，這守護神要在“覺·有情”之中，才會造訪你的家裏。
二、倫理之情
人類的情感，透過倫理的銑煉，家庭裏就形成了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。也許你會覺得這些事情是過時的倫理規範。事實不然，如果一個人不能發展出實踐倫理的能力，便是精神生活有了麻煩，他的心智成長也不夠健全。一個失去倫理道德能力的人，往往是逃避責任，心神不安；他們的自我控製差，犯罪、酗酒、吸毒、破壞與暴力等通常都是失去倫理能力的結果。
人的情感若不能提升到人文的層面時，行爲往往帶著野性的特質。我們的社會，由于價值觀念的偏頗，家庭和學校教育，對年輕一代缺乏適當的倫理教育，所以社會治安變壞，人與人之間變得冷漠疏離。這種現象是社會性精神生活的危機。
倫理教育可能是最受現代人誤解的一環。一般人認爲倫理無非是一種約束的規範，是外來的強製性約定。這是一種錯誤，也是導致倫理教育失敗的原因。事實上，倫理是情感的表現，是設身處地爲別人想一想的能力。孔子說：
“己所不欲，
勿施于人。”
這是一種情感，也是一種情愛。人若具有同情心和同理心，則一切倫理能力也就具備了。因此，家庭的父母之愛是培養子女具有倫理之愛的起點，學校的氣氛和師生相處的情感，是點亮倫理之燈的火種，好的社會風氣便是滋長倫理風範的環境。
人所以能負責任，行公義，力行大乘菩薩行，是由于他具有“覺醒的有情”。當一個人能關愛別人時，就能克盡職責，服務人群，所謂仁、義、禮、智，無一不是源自于情性的素質。這世界，若沒有覺醒的情感，才真的沒有希望哪。
我剛剛說過父母之愛的重要，它對子女不只是一種典範，更重要的是一種滋潤和孕育。沒有一位得到父母清醒厚愛的人，不具有豐富倫理能力。一個缺乏父母之愛的人，如果不在師長朋友的情誼中取得補救，也就很難發展出完整而有能力的倫理愛。
窮困或顛沛流離的生活，不致影響個人情感的成長，只要得到愛，得到支持和溫暖，困難會變成道德的素材，苦難反而成爲道德的養料。反之，如果得不到愛，富裕的生活，則恰似爲虎作伥。
友愛是道德倫理的另一重要力量，它表現于朋友、同侪和袍澤之間。它可以溫暖一個心灰意冷的失意者，可以綏靖氣急敗壞的怒漢。友愛能化解落寞，激勵豪氣，砥砺心志。《妙法蓮華經》上說：
“慈眼視衆生，
福聚海無量。”
友愛本身就是一種福報，它表現著人性之美，流露著自己德性的偉大，是福德與功德融會而成的人性至德。所以禅者以慈悲爲法門，它是人類所能看到的光明的希望之門。
慈悲或友愛，時時可以在自己性靈世界中開花結果。只稍稍留意，給別人一點贊美，就會現出友愛的馨香；只要能給別人一點尊重，留給他一點尊嚴，友愛之花即刻綻放。我曾經讀過一篇包勃·格林(Ｂob Ｇreene)的文章，他說有一位十五歲的男孩，因爲得了白血病而住院，醫生告訴他往後的叁年，必須接受長期的化學治療。這男孩對自己的未來充滿優郁和絕望。他的姨媽爲了討他歡心，所以打電話向花店訂了一盆花，還特別叮囑花店，一定要美一點的鮮花。是要送給年僅十五歲，罹患白血病的男孩。很快的，花店的夥計把花送到了。在花籃裏除了姨媽的卡片外，另外還有一張卡片，是寫給男孩的。上面寫著：“道格拉斯：接聽訂花電話的是我，我在花店工作。我七歲時得過白血病，現在已經二十二歲了。祝你幸運，我衷心關懷你。蘿拉敬上。”道格拉斯接到這張卡片，喜形于色，受到很大的鼓舞，這張卡片給男孩克服疾病的意志。
我深信人類生存的法則是友愛，而不是敵視；是合作而不是爭奪；是相互肯定，而不是彼此責難。我聽說有一位年紀六十左右的大學教授，到駕駛訓練班學開車，教他開車的教練看他動作遲緩，竟然罵他“你笨手笨腳開什麼車！”我覺得這位教練先生很缺乏友愛。這種缺乏友愛的生活態度的意識，會像病毒一樣破壞他的幸福和事業。在我的眼裏，一位六十來歲的老人想學開車，應該贊美他的學習動機，給他鼓勵和悉心的指導才對。
一個社會有無希望和潛能，端賴它是否有友愛。石橋輪胎的社長石橋正叁郎，在他的《隨想集》中說，二次世界大戰結束，京橋石橋輪胎廠的廢墟，有十幾戶難民，在那兒建起屋棚。律師的建議是，如果不及時處理，將來可能成爲難題。但是，石橋正叁郎的夫人卻以友愛之心，處理這宗難題。她到廢墟去探望這些難民，告訴他們說：“各位都是遭難的可憐人，希望你們在此好好地賺錢，及尋找遷居地方，等我們要興建大廈時，再請你們搬走。”另外又送了慰問品給他們。她的友愛和慈悲感動了難民。到了興建大廈時，大家都沒有異議，抱著感激的心情遷出。
我們在彼此關懷中表現了倫理，在互相尊重和鼓勵中建立倫理，而它的關鍵總離不開醒覺的情感。
叁、國家社會的愛
人類是群居的，也正因爲群居所以有著經驗的分享，彼此情感交往，從而産生了共同的經驗，它就是文化。人類所以能不斷增長智慧，是因爲文化。文化是集體的意識，它來自過去的曆史、現在的經驗和下一刻(亦即未來)的前瞻。這些意識活動的流瀉，像一條大河一樣，河裏的每一條魚都離不開它。于是家庭、宗族、社群和國家成爲每一個人締結的一連串對象。它表現出深厚的情感，而個人與其情感關系，決定了心智狀態，甚至決定其心理健康和道德表現。
心理分析學告訴我們，自愛的人必也愛家、愛社會、愛國家；對社會冷漠、仇視或采取暴力敵意的人，心理必然失衡。因此，心智正常的人，必然會愛護他的家邦。你不妨仔細觀察，那些因某些因素，而不得不向外移居或逃避的人，他們的語言和態度，似乎正表現著不安與矛盾。一個不能去愛自己國家的人，他的心中永遠有著彷徨與困惑；而且，只要他活著，總是對祖國存有懷念，甚至采取行動，遇有機會，還想回去爲祖國效勞。
佛陀晚年，遭遇國家被鄰國吞滅的慘運。他爲了愛護國家，曾在敵軍行進路上的一棵枯樹下坐禅。在陣前督軍的鄰國國王，果然不敢貿然經過佛陀面前。他下馬請問佛陀，爲何坐在枯樹下？佛陀告訴他說：
“王啊！國家親族的祖蔭是很涼的。”
敵國的國王聽了，很受感動，便退兵回去。這樣退兵叁次。第四次進兵時，佛陀明白再也勸阻不住了，所以沒有去坐禅。
佛教徒在每天早晚課裏，要以虔誠之心，誦回向偈雲“上報四重恩，下濟叁塗苦”，四重恩就是國恩、父母恩、佛恩(含師恩)和衆生恩。〈佛門朝暮鳴鍾偈〉中說：
“上祝國家興隆強富，
下資全民人壽年豐。”
每個人都有愛國的心理需要，國家是個人思想和情感的母土，不愛國就等于自我否定。基本上，一個不愛國的人等于背棄自己；他的行爲和他的心理需要正好背道而馳。這種狀況，使他的內在心靈世界，有著嚴重的矛盾。這種矛盾的心境顯露著自己精神的墮落，是墮入叁塗苦的原因之一。什麼是叁塗苦呢？餓鬼是指精神生活的空虛與匮乏；畜生是指無知和刀光血影之苦；地獄是指失去精神生活的希望，墮入不安和苦悶的心理情境。
國家是精神生活的母土(mother land)它像母親一樣，你不可能換一個母親，即使你移民，某做別國的公民，你還是脫離不了生育你的母土。因爲你的心中有她的文化，有她的情感，你對她的情感，一刻也擺脫不了。這是一個國家所以具有強大凝聚力的原因。
愛國的傾向有兩種，一種是積極的獻身，以自己的力量積極爲國家社會服務。他們關心自己的國家，維護它繁榮，在各行各業中努力，也形成了一種政治理念，維系並推動她的進步與壯大，而自己也跟著得到福佑。
另一種人的愛國是消極的，他們批評國家的製度，時而漢息，時而激怒的指責，揭開不合理的製度，抨擊不文明的做法。他們聲嘶力竭地喊著，唯恐這母土的慈航走錯一步。他們就像啄木鳥一樣，雖然沒有積極施…
《悟·看出希望來 第六章 覺·有情的愛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…