悟·看出希望来
郑石岩
第六章 觉·有情的爱
推开心中的柴扉，
呀——的一声，
悠然四望，
看尽人间风情万种。
走在红尘有爱的路上，
嗨——的相迎呼唤；
嫣然相邀，
多情，
共渡大乘慈航，
循来时路，
归谒净土爹娘。
情感是人类与生俱来的天性，有了它，我们才有喜、怒、哀、乐的情绪变化；有了它，我们才有情爱、慈悲、温柔的感情。情感包含情绪和感情，两者相互作用，不断影响我们的思想、态度、抉择、价值判断和生活品味。在日常生活中，受情感影响的成分，远比智能来得多。你想想，人们是用理性来表达彼此的关怀，或用纯真的情感来表示彼此的互爱？对子女的爱，无论是温柔或责骂，是源自理智抑是情感？家庭的和谐或争吵，是由理智引起的抑或情感挑起的？社会的冷暖，是情感的作用抑或知性思考的作用？当然，理智与情感是分不开的，但是心理学的研究已告诉我们，情感对我们日常行为，具有举足轻重的影响，甚至连思想都要受到情感的干扰。因此，情感正是生活希望的素材。
情感很像水，它可以波涛汹涌，或化作滚滚洪流，使人心情激越而不平静，丧失理性而陷于狂乱。它也可以像一泓秋水，波平如镜，清澄无比，现出人性温柔的一面。情感的状况，决定个人的行为特质，情感得不到健全的成长，压力得不到化解，则精神生活必然受到严重破坏。
因此，禅家非常重视情感的净化和陶冶。《六祖坛经》把不平衡或不健康的情感，解释为容易被环境或刺激所牵动的状态，并称这种不健全的状态叫做凡夫的此岸。另一方面，把平静稳健，不被情境激越的情感状态，称为佛(醒觉)的彼岸。故云：“著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号波罗密。”这也就是说，人唯有对自己的情感有所觉醒，能自我控制，不被外界牵著鼻子走时，智慧才可能开展，人生才有希望。
中国的大乘佛法，就是要人成就菩萨行，透过这段人生的历练，才能真正的成佛，所以又叫做一乘大教。那么什么是菩萨呢？它对于人生有什么意义呢？菩萨的本义就是醒觉的情感，也就是说，真正的菩萨行是经上所谓的：
“觉·有情。”
这短短的三个字，却道尽了人文心理学的精义——菩萨是一位清醒而有情感的人，它表现了感情与理智的统整，更表现出健全人格的本质。它就是人性的光辉，是人性的完美表徵。
在佛教的教义中，对情感是很重视的。因为它是一切悲愿的来源；是人类喜悦幸福的关键，也是纯真天性的表露。不过，佛家所谓的情感是纯真净化的天性，而非罗欲占有的情染。他们在纯真之情中流露著慈、悲、喜、舍，表现出情同手足的互爱。不只对人类如此，对一切有情众生也怀著慈悲之心。人类若能纯真无伪的互爱，就能感到亲密，故称为“相摄”。而慈、悲、喜、舍正是达到那亲密互爱的四个法门，所以称为四摄事。
纯真觉醒的情感，使人性需求得到适当的满足。因为它把人与人的距离拉近，而有了彼此都是亲眷属的感觉。它的温暖，更绽放著彼此相互关怀、信赖和安全的希望，这是人类所能看到最令人鼓舞的情感。《维摩诘经》上说：
“不离大慈，
不舍大悲。”
这不正是意谓著人类情感的最高极至吗？佛教是讲情感的，在学佛的过程中，如果不将情感加以调理运用，就不能称为学佛者了。
生活离不开感情和情绪。禁锢感情和压抑情绪是导致不快乐，不能发挥潜能的主要原因。感情带来了友爱，情绪使生活多采多姿。我们不必担心感情丰富，倒反要担优感情变得冷漠。感情只要是清醒的，必然能带给我们欢喜、温暖和光明的希望。它是最庄严的人性，套用心理学弗洛姆的话说，它就是爱，是生命所以不断成长，精神生活所以丰沛的根源。
弗洛姆把爱界定为给予，而不是占有；是一种能力，而不是道德的戒条；是能引发对方产生爱的能力之艺术，而不是没有回应的刻板行为。弗洛姆所阐扬的爱就是“觉·有情”的爱了，它是充满生命力的感情，是真正的慈悲。
现在，我要透过“觉·有情”的观念来探讨现代人的情爱、伦理的爱、友爱和国家爱。我深信，每个人都要在这几个方面看出希望，否则，就会发生情感的困扰。在生活适应上出问题，在精神生活上有了矛盾或彷徨。
一、情爱的柔美
人是在情爱中诞生，也在情爱中成长，最后成熟提升为一个“觉·有情”统整人格～～一种可称之为菩萨心智的精神状态。人生而有情，所以必然会发展为情爱。父母对子女的有情，发展为亲昵和温柔的父母之爱。朋友之间，由于相处之谊而产生友爱。对国家社会，也会因为受到它的照顾而有著国家之爱。
就心理分析学的观点来看，人类情爱的最初形式是感官的快乐。幼儿在接受温暖的保护，柔美的逗趣时，会产生快感，快感的来源是父母，便对父母产生了爱，而自己对快感、温饱和逗趣的需求，也就表现了情爱的回应。这是人类情爱的原始形式。
由于个人的成长，简单的情爱，逐渐分化，许多原始感官的情爱逐渐升华，成为人文的情爱和友爱，发展为相互关怀和照顾。但是基本性质仍然是彼此抚爱，以得到相互的温暖。最后，更进一步发展为给予，一种利他的布施，而成为能放光的主动者，能主动关爱别人，帮助别人，形成真正的慈悲心，这就是菩萨的“觉·有情”。
情爱是随著心智成长发展而来的，它透过不断的成长与升华，而成为高级精神生活表现。因此，情爱如果停留在幼年阶段，他的情爱就显出占有、争宠、追求快感的特质；而自私、不安、逃避责任就是他的潜在而不可告人的动机。在低级的情爱下，所建立的夫妻情爱，必然是争执多于照顾，要求多于给予。在彼此相互苛求中，每天都觉得冷漠不安。怨偶们互相指责的基本语言是“我不是不关爱他，而是他不爱我，现在我已绝望！”这种情爱就走入死胡同里，是没有希望的情爱。
恋爱也是一样，如果一对恋人的相爱，只建立在原始情爱的层面，而寻找一时的快感和新奇。他们只能维持一段时间，而不能建立不渝的情爱。相互需索，或一时互补的快感是很原始的；它虽是爱的一部分，但不是全部。现代许多青年男女，缺乏这方面的认识，而把初级的快感之爱视为终身伴侣的依凭，没有进一步培养相互尊重，彼此关怀，诚恳负责和知心了解的能力。他们所建立的家庭，便缺乏浓厚的情爱。这正是现代离婚率节节上升的原因。
我不反对浪漫的爱情，但是爱情不可以只停留在浪漫的阶段。爱情的发展，起先是异性的相互爱恋，表现出亲昵、拥抱和快感。这对于一位青年初恋者，像喝了美酒一样醺醺然。几乎大部分的人都以为那就是恋爱，那就是爱的全部。在心花怒放下，唱起情歌，写起情诗，共舞在青春的美梦里。这是多么浪漫，多么甜蜜，多么痴迷呀！同时，在这醉醺的情爱中，更虚幻地编织著许多美丽的憧憬，有时几近神话和“迷思”。
就在那忽而痴忽而癫的恋爱中，有些人渐渐把这份情爱提升到一个“觉·有情”的互爱上。他们相互鼓励，相互慰勉，彼此宽容，发展成一种有能力的爱。这使他们决心建立家庭，这个家庭也必然是充满活力、互爱和幸福。但是，也有一些人，他们一直没有从原始的爱中解脱出来，升华出来，当新奇快感的情爱过去，他们开始觉得乏味，而冷漠与彼此的相互苛求，正好形成一个感情破裂的漩涡，这就是分手和破裂的肇因。
夫妻的情爱不一定建立在良好的经济基础上，而要建立在感情的培养上。夫妻的情爱本身就是一种精神生活的成长过程，从浪漫的恋爱，到彼此互爱和关怀。它是个人的成熟，也是彼此感情的成熟。当彼此能建立“觉·有情”的互爱时，必能同甘共苦，终身相伴，所建立的家庭也必然幸福温暖，爱情也就永远不渝。这是家庭幸福和情爱的光明希望。
离婚是现代社会的严重问题。对于离婚者而言，一开始总是有一方痛责对方爱情不专，罪无可逭，或嫌弃他粗俗没有教养，或者自私不体谅自己，或与公婆起了摩擦等等。事情一开始可能是为了点小争执，小误会，渐渐扩大到大吵大闹和赌气，以致精神生活纷扰困苦。这时，总会突发奇想，认为“痛苦相处还不如干脆分离”。在现代人所谓开放与自由的怂恿下，努力改善或宽容对方的积极思想于焉消褪，而离婚的念头渐渐深入意识，原本情爱就不坚固的夫妻，就走向仳离之路。在他们争吵之中，一再用离婚来相互要胁，最后，婚姻生活终究在绝望中结束。
离婚是否真的比不离婚好呢？肤浅的看法是长痛不如短痛，离婚之后将可以获得自由。但事实恰好相反，大部分的离婚者，仍然处于痛苦之中。因为他们把自己从现有的家中连根拔起，分配财产，彼此有如路人。而子女们从天真无邪的稚情，转变为彼此争宠、诉苦或发泄的代罪羔羊。他们再看看自己，身心和精神都受到创伤，不免产生孤单和沮丧的心情。不过，他们总是用“我现在很好，很自由”的谎言来掩饰自己。曾经有一位离婚的人告诉我，他所遇到的离婚朋友中，大部分都不快乐，特别是那一层不为人所了解而萦绕在心中的孤单和寂寞。
我认为每一个人生来都会有缺点，只是程度大小的差别而已，而每一个人，大部分的时间都在学习和适应，都免不了错误。因此，所谓恩爱夫妻应该是指能相互宽容，不苛求对方的恬淡态度。我深信，夫妻的感情是在单纯和恬淡中最为浓郁。要彼此不起争执心，便可以无事清闲，惬意怡情。唐朝临济禅师说：
“求心歇处即无事。”
如果夫妻两人，不相互挑剔责难，从忍让中看出无事，这正是孕育亲昵感情的契机。
夫妻的幸福和希望，不是建立在激情之爱，不是依靠著聪明才智和发达的事业，而是建立在有机会去培养情爱…
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