悟·看出希望來

　　鄭石岩

　　第六章　覺·有情的愛

　　推開心中的柴扉，

　　呀——的一聲，

　　悠然四望，

　　看盡人間風情萬種。

　　走在紅塵有愛的路上，

　　嗨——的相迎呼喚；

　　嫣然相邀，

　　多情，

　　共渡大乘慈航，

　　循來時路，

　　歸谒淨土爹娘。

　　情感是人類與生俱來的天性，有了它，我們才有喜、怒、哀、樂的情緒變化；有了它，我們才有情愛、慈悲、溫柔的感情。情感包含情緒和感情，兩者相互作用，不斷影響我們的思想、態度、抉擇、價值判斷和生活品味。在日常生活中，受情感影響的成分，遠比智能來得多。你想想，人們是用理性來表達彼此的關懷，或用純真的情感來表示彼此的互愛？對子女的愛，無論是溫柔或責罵，是源自理智抑是情感？家庭的和諧或爭吵，是由理智引起的抑或情感挑起的？社會的冷暖，是情感的作用抑或知性思考的作用？當然，理智與情感是分不開的，但是心理學的研究已告訴我們，情感對我們日常行爲，具有舉足輕重的影響，甚至連思想都要受到情感的幹擾。因此，情感正是生活希望的素材。

　　情感很像水，它可以波濤洶湧，或化作滾滾洪流，使人心情激越而不平靜，喪失理性而陷于狂亂。它也可以像一泓秋水，波平如鏡，清澄無比，現出人性溫柔的一面。情感的狀況，決定個人的行爲特質，情感得不到健全的成長，壓力得不到化解，則精神生活必然受到嚴重破壞。

　　因此，禅家非常重視情感的淨化和陶冶。《六祖壇經》把不平衡或不健康的情感，解釋爲容易被環境或刺激所牽動的狀態，並稱這種不健全的狀態叫做凡夫的此岸。另一方面，把平靜穩健，不被情境激越的情感狀態，稱爲佛(醒覺)的彼岸。故雲：“著境生滅起，如水有波浪，即名爲此岸；離境無生滅，如水常流通，即名爲彼岸，故號波羅密。”這也就是說，人唯有對自己的情感有所覺醒，能自我控製，不被外界牽著鼻子走時，智慧才可能開展，人生才有希望。

　　中國的大乘佛法，就是要人成就菩薩行，透過這段人生的曆練，才能真正的成佛，所以又叫做一乘大教。那麼什麼是菩薩呢？它對于人生有什麼意義呢？菩薩的本義就是醒覺的情感，也就是說，真正的菩薩行是經上所謂的：

　　“覺·有情。”

　　這短短的叁個字，卻道盡了人文心理學的精義——菩薩是一位清醒而有情感的人，它表現了感情與理智的統整，更表現出健全人格的本質。它就是人性的光輝，是人性的完美表徵。

　　在佛教的教義中，對情感是很重視的。因爲它是一切悲願的來源；是人類喜悅幸福的關鍵，也是純真天性的表露。不過，佛家所謂的情感是純真淨化的天性，而非羅欲占有的情染。他們在純真之情中流露著慈、悲、喜、舍，表現出情同手足的互愛。不只對人類如此，對一切有情衆生也懷著慈悲之心。人類若能純真無僞的互愛，就能感到親密，故稱爲“相攝”。而慈、悲、喜、舍正是達到那親密互愛的四個法門，所以稱爲四攝事。

　　純真覺醒的情感，使人性需求得到適當的滿足。因爲它把人與人的距離拉近，而有了彼此都是親眷屬的感覺。它的溫暖，更綻放著彼此相互關懷、信賴和安全的希望，這是人類所能看到最令人鼓舞的情感。《維摩诘經》上說：

　　“不離大慈，

　　不舍大悲。”

　　這不正是意謂著人類情感的最高極至嗎？佛教是講情感的，在學佛的過程中，如果不將情感加以調理運用，就不能稱爲學佛者了。

　　生活離不開感情和情緒。禁锢感情和壓抑情緒是導致不快樂，不能發揮潛能的主要原因。感情帶來了友愛，情緒使生活多采多姿。我們不必擔心感情豐富，倒反要擔優感情變得冷漠。感情只要是清醒的，必然能帶給我們歡喜、溫暖和光明的希望。它是最莊嚴的人性，套用心理學弗洛姆的話說，它就是愛，是生命所以不斷成長，精神生活所以豐沛的根源。

　　弗洛姆把愛界定爲給予，而不是占有；是一種能力，而不是道德的戒條；是能引發對方産生愛的能力之藝術，而不是沒有回應的刻板行爲。弗洛姆所闡揚的愛就是“覺·有情”的愛了，它是充滿生命力的感情，是真正的慈悲。

　　現在，我要透過“覺·有情”的觀念來探討現代人的情愛、倫理的愛、友愛和國家愛。我深信，每個人都要在這幾個方面看出希望，否則，就會發生情感的困擾。在生活適應上出問題，在精神生活上有了矛盾或彷徨。

　　一、情愛的柔美

　　人是在情愛中誕生，也在情愛中成長，最後成熟提升爲一個“覺·有情”統整人格～～一種可稱之爲菩薩心智的精神狀態。人生而有情，所以必然會發展爲情愛。父母對子女的有情，發展爲親昵和溫柔的父母之愛。朋友之間，由于相處之誼而産生友愛。對國家社會，也會因爲受到它的照顧而有著國家之愛。

　　就心理分析學的觀點來看，人類情愛的最初形式是感官的快樂。幼兒在接受溫暖的保護，柔美的逗趣時，會産生快感，快感的來源是父母，便對父母産生了愛，而自己對快感、溫飽和逗趣的需求，也就表現了情愛的回應。這是人類情愛的原始形式。

　　由于個人的成長，簡單的情愛，逐漸分化，許多原始感官的情愛逐漸升華，成爲人文的情愛和友愛，發展爲相互關懷和照顧。但是基本性質仍然是彼此撫愛，以得到相互的溫暖。最後，更進一步發展爲給予，一種利他的布施，而成爲能放光的主動者，能主動關愛別人，幫助別人，形成真正的慈悲心，這就是菩薩的“覺·有情”。

　　情愛是隨著心智成長發展而來的，它透過不斷的成長與升華，而成爲高級精神生活表現。因此，情愛如果停留在幼年階段，他的情愛就顯出占有、爭寵、追求快感的特質；而自私、不安、逃避責任就是他的潛在而不可告人的動機。在低級的情愛下，所建立的夫妻情愛，必然是爭執多于照顧，要求多于給予。在彼此相互苛求中，每天都覺得冷漠不安。怨偶們互相指責的基本語言是“我不是不關愛他，而是他不愛我，現在我已絕望！”這種情愛就走入死胡同裏，是沒有希望的情愛。

　　戀愛也是一樣，如果一對戀人的相愛，只建立在原始情愛的層面，而尋找一時的快感和新奇。他們只能維持一段時間，而不能建立不渝的情愛。相互需索，或一時互補的快感是很原始的；它雖是愛的一部分，但不是全部。現代許多青年男女，缺乏這方面的認識，而把初級的快感之愛視爲終身伴侶的依憑，沒有進一步培養相互尊重，彼此關懷，誠懇負責和知心了解的能力。他們所建立的家庭，便缺乏濃厚的情愛。這正是現代離婚率節節上升的原因。

　　我不反對浪漫的愛情，但是愛情不可以只停留在浪漫的階段。愛情的發展，起先是異性的相互愛戀，表現出親昵、擁抱和快感。這對于一位青年初戀者，像喝了美酒一樣醺醺然。幾乎大部分的人都以爲那就是戀愛，那就是愛的全部。在心花怒放下，唱起情歌，寫起情詩，共舞在青春的美夢裏。這是多麼浪漫，多麼甜蜜，多麼癡迷呀！同時，在這醉醺的情愛中，更虛幻地編織著許多美麗的憧憬，有時幾近神話和“迷思”。

　　就在那忽而癡忽而癫的戀愛中，有些人漸漸把這份情愛提升到一個“覺·有情”的互愛上。他們相互鼓勵，相互慰勉，彼此寬容，發展成一種有能力的愛。這使他們決心建立家庭，這個家庭也必然是充滿活力、互愛和幸福。但是，也有一些人，他們一直沒有從原始的愛中解脫出來，升華出來，當新奇快感的情愛過去，他們開始覺得乏味，而冷漠與彼此的相互苛求，正好形成一個感情破裂的漩渦，這就是分手和破裂的肇因。

　　夫妻的情愛不一定建立在良好的經濟基礎上，而要建立在感情的培養上。夫妻的情愛本身就是一種精神生活的成長過程，從浪漫的戀愛，到彼此互愛和關懷。它是個人的成熟，也是彼此感情的成熟。當彼此能建立“覺·有情”的互愛時，必能同甘共苦，終身相伴，所建立的家庭也必然幸福溫暖，愛情也就永遠不渝。這是家庭幸福和情愛的光明希望。

　　離婚是現代社會的嚴重問題。對于離婚者而言，一開始總是有一方痛責對方愛情不專，罪無可逭，或嫌棄他粗俗沒有教養，或者自私不體諒自己，或與公婆起了摩擦等等。事情一開始可能是爲了點小爭執，小誤會，漸漸擴大到大吵大鬧和賭氣，以致精神生活紛擾困苦。這時，總會突發奇想，認爲“痛苦相處還不如幹脆分離”。在現代人所謂開放與自由的慫恿下，努力改善或寬容對方的積極思想于焉消褪，而離婚的念頭漸漸深入意識，原本情愛就不堅固的夫妻，就走向仳離之路。在他們爭吵之中，一再用離婚來相互要脅，最後，婚姻生活終究在絕望中結束。

　　離婚是否真的比不離婚好呢？膚淺的看法是長痛不如短痛，離婚之後將可以獲得自由。但事實恰好相反，大部分的離婚者，仍然處于痛苦之中。因爲他們把自己從現有的家中連根拔起，分配財産，彼此有如路人。而子女們從天真無邪的稚情，轉變爲彼此爭寵、訴苦或發泄的代罪羔羊。他們再看看自己，身心和精神都受到創傷，不免産生孤單和沮喪的心情。不過，他們總是用“我現在很好，很自由”的謊言來掩飾自己。曾經有一位離婚的人告訴我，他所遇到的離婚朋友中，大部分都不快樂，特別是那一層不爲人所了解而萦繞在心中的孤單和寂寞。

　　我認爲每一個人生來都會有缺點，只是程度大小的差別而已，而每一個人，大部分的時間都在學習和適應，都免不了錯誤。因此，所謂恩愛夫妻應該是指能相互寬容，不苛求對方的恬淡態度。我深信，夫妻的感情是在單純和恬淡中最爲濃郁。要彼此不起爭執心，便可以無事清閑，惬意怡情。唐朝臨濟禅師說：

　　“求心歇處即無事。”

　　如果夫妻兩人，不相互挑剔責難，從忍讓中看出無事，這正是孕育親昵感情的契機。

　　夫妻的幸福和希望，不是建立在激情之愛，不是依靠著聰明才智和發達的事業，而是建立在有機會去培養情愛…

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