..续本文上一页肥给这棵庇荫天下苍生的大树，但却不断的为她除虫子，她让她长得更高更壮。

　　以积极的心态去建设奉献国家，我们称他叫爱国者；以消极的态度去批评导正国家，我们称它为优国者。两者表达方式不同，但都建立在“觉而有情”之上，都属于爱国，都在生活中展露希望。反之，无论爱国者或优国者，若不能以“觉而有情”去爱护自己的母土，那么灾难也就不远，绝望就会像捕兽机一样，正等著你的母土踏入它的陷穽。

　　醒觉而有情的爱，是有能力的爱。它是带著理性的热情，不是只有热爱的狂飚，不是只有理性的冷漠。在个人与国家之间，只有在“觉而有情”中，才看出真正的希望。

　　政治的抗争，免不了权术应用的激情，但是别忘了，如果它不是奠定在醒觉的基础上。激情会像水库决堤一样，化为汹涌的洪水，刹时芸芸众生，同遭凌虐，全民艰辛的努力，毁于一旦，果报之重，不可不慎了。因此，有理性的抗争是国家与社会进步的的力量，“觉而有情”的政治权术，是政治家能看出希望的禅机。

　　最后，我要指出，我们的社会似乎正被一种冷漠与疏离所笼罩著。人与人之间存著强烈的防卫性和隔阂。大部分的人，心存不安，深恐别人会伤害自己，而把自己的情感藏在心窝里；失去助人的豪情、布施的壮志和情感的优美。今年的春天，我参加某佛寺的浴佛法会，在法会后的园游活动中，我背著一包我的著作，想分送给大家结缘。我手拿著书，四处分送，大部分的人以冷漠的表情看看我，一声不响的调头走开。当天，除了几位法师和极少数的信众，接受我的赠书，报以微笑之外，我所看到的表情是漠然的一眼，一语不发转身而去。我的诚意和礼貌，并不能换来彼此的信任。我们自喻是一个人情味很浓的民族，但是，曾几何时，演变成这般冰冷的气氛。

　　国家社会的凝聚力不是知识，不是理性，而是情感。当情感渐渐被疏离的惧怕与不安腐蚀时，维持系民族文化的血脉便开始僵化，那时危机就四伏了。我们的教育强调德、智、体、群、美五育均衡发展，现在，我们正是加入情育的时候了。我深信，没有情育的教育是一种没有生机的教育，没有“觉而有情”的社会，就是没有希望的社会。

　　四、宗教的情操

　　宗教是人类性灵生活的表现，它是精神生活的一环，也是人性需求的一部分。佛教的信仰，除了确立正信，避免迷信之外，更要从情性中信入，在情性中悟出。中国禅的第二代祖师慧可，是在“我心不安”中信入，却在达摩要他“把心拿出来，我替你安”中悟出。第四代祖道信却在“愿和尚慈悲，教我解脱成佛的法门”时信入，而在三祖僧璨开示以“谁把你捆绑了！”中悟出。可见，宗教的活动，离不开情性。禅宗尚且要从情性信入悟出，至于净土宗就更明显了。净土宗的念佛法门，可以说是一种情感的信赖、净化和提升。净土五经中之《大佛顶首楞严经念佛圆通章》阐明念佛法门说，“十方如来，怜念众生，如母忆子、若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”所以，每一位佛门弟子，都以该念佛法门所说：

　　“若众生心忆佛念佛，

　　现前当来，必定见佛。”

　　一种情性的系念，是宗教信仰入门的唯一途径。学佛者必须念佛如佛在，才会感通，而后，再从觉醒和净化自己的情感中证悟，所以说：

　　“以念佛心，

　　入无生忍。”

　　当心系念著佛，便开始跟法界十方诸佛有了感应，继而如法修行，透过信、愿、行三方面，把自己的烦恼化为菩提，把混浊纷乱的情感，化为纯真的情感。以念佛的真情，融摄转识成智和荡相遗执二门，实现大乘博爱的菩萨人生，便能与佛相忆感应，时时刻刻得到佛的护佑，得到佛的启发。到了临命终时，更得往生极乐净土法界。故经上又说：

　　“今于此界(这世界)，

　　摄念佛人，

　　归于净土。”

　　人的一生，在生命的终极关怀情感上，必须有个出路，有了高级宗教信仰，就能孕育清醒的感情，并与十方诸佛相感应。在你失意时，你得到安慰和鼓励。在不安时，得到护佑。在你困厄时，得到新希望。

　　生活上陷于绝望是情感的问题，而不是理智的问题。当人们缺乏醒觉的情感时，顿觉人生缺乏希望，没有意义，彷徨而不安稳，这才是造成绝望的真正原因。我在《快乐如何追求》书中〈禅与快乐生活〉一章曾讨论道：

　　“绝望是生活之中最不快乐的事。人如果对自己的一生看不出希望，就振作不起来，心灵上就会痛苦不堪。反之，如果对自己的有限生命，看出新的希望来，就能活络愉快起来。有一次，我去探望罹患绝症的病人，他非常颓丧。他的脸上满是优郁和消沉的无奈。显然他面临著绝望，而且正被绝望折磨著。我知道他曾经拜过佛，闻过佛法，于是我对他说：

　　“先生！你看不出希望来吗？”

　　他那灰暗凝滞的眼神，无助的望著我说，“病不会好，还有什么希望可言？我得的是绝症，你知道吗？”他细长的叹了一口气，然后，病房归于寂静。稍停，我握著他的手说：

　　“我知道你得的是癌症，可能不久就要离开人间。这是事实。不过，你真的看不出新的希望吗？过去，你在生活上，一定也有过失败与困局，你是怎么处理它的？你是老想著失败，任从失败蹂躏你？抑或看出新希望，再起炉灶，转改为胜呢？不久你就要离开人间了，难道你看不出来下一步的希望是什么？”这时，我从口袋里拿出一串佛珠。塞进他的手里，让他紧紧的握著，并念《佛说阿弥陀经》的一段经文说：

　　“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

　　他听完这段经文，凝神望著我，紧紧握住我的手，并点头示意。他的眼睛噙著泪水，却又泛出希望之光。从此，他每天念佛，生活在平静而又憧憬著佛国的新希望里。他从严重的不快乐中解脱出来，看到了极乐国土的诞生。”

　　宗教的信仰，如果用理智去分析，必然导致迷罔与困顿，因为宗教的情操解体了。人不是只有生活在理智里头，更重要的是情感。事实上，理智的产生，远在情感之后。它是从情感中分离出来的，如果你不把理智引回到情感，让两者得以统整，就注定过疏离的生活。而高级宗教，正是提供给你一个“觉而有情”的信仰，它孕育著一个浑厚的信心，不断的悟出光明，看出希望，福慧增长。

　　思想的心不是信仰的虔诚之心，也不是纯真的心，智能更不是生命之道，离开情感才违背了道。所以唐朝的南泉禅师说：

　　“心不是佛，

　　智不是道。”

　　在不用心思，不取智辩之下，以单纯的信仰，让自己在醒觉的情感中实现生活，看出生命的希望，这就是佛法的本质。在觉而有情中，人类真正流露著情爱之美，伦理之情，国家之爱和宗教的最高情操。而宗教的情操，正是我们生命的光明希望。

《悟·看出希望来 第六章 觉·有情的爱》全文阅读结束。