..續本文上一頁了群策群力的習慣，人必須學會在負責任中發現希望。

　　責任是對孩子能力的肯定。父母能培養孩子的責任感，必能增進其信心和敢于嘗試的勇氣。責任是一種生命力的表現；是生活與工作的鋼梁，如果不在幼小時開始培養起來，將來很可能眼高手低，缺乏毅力，甚至表現得怯弱，沒有擔當，那就會失去當生活主人的豪氣。唐朝臨濟禅師說：

　　“隨處作主，

　　立處皆真。”

　　如果自己不肯負起責任，必然生活在一片虛妄煩惱之中。請注意！家庭之中如果沒有責任的氣氛，必然家道不佳，親子之情也就不堅，家裏是看不出什麼希望來的。

　　親子的互愛，必須建立在尊重上。相互尊重，就可以維護彼此的自尊心。父母對子女的尊重不是處處順著孩子，順著孩子無異溺愛。尊重是指對人性尊嚴的敬重，父母親不淩辱他，不貶損他，同時要支持他們去發現自己的優點和能力。

　　我認爲親情的偉大，表現于耐心地提供子女探索其能力，以及協助建立健康的自我觀念上。家庭若能能提供孩子各種嘗試機會，供他們學習與體驗，他們自會看出自己的一片天地。我深信，每一個孩子都是一塊瑰寶，不可能有兩個孩子會相同，所以孩子的個別特質不應該相互比較，而是要發展他的自我；不應該否定孩子的特長和能力，而應鼓勵並呵護那些能力的幼芽，讓能力蓬勃的發展。我們必須留意一個生活的事實；每一個都要根據自己的意願和能力，發現自己要走的路；我們對孩子做如是的肯定，便是尊重。

　　互愛的另一因素是彼此的了解。同情心和同理心就是了解的基礎，同情是情感的共鳴，同理是對事理的共識。當家人能彼此設身處地想想時，便有了互愛；對家庭生活有了共識時，彼此就覺得很融洽貼心。了解當然需要知識，你想了解年老的父母，就得具備起碼的老年心理學知識，要知道他們身心上的變化與適應。當然，你若想了解子女，自己就得花一點時間去研讀兒童或青少年心理學。

　　在互愛的氣氛中，每一個家庭成員的心智都在成長。生活顯得有朝氣，有創意。心智的成長不只是兒童或青少年的問題，成人和老年人也一樣。家庭一天失去愛，便一天失去心智的成長，失去精神生活的希望。

　　四、愛的鞭策

　　在中國人的傳統觀念裏，父母對晚輩的愛，往往帶著期許，所以說“玉不琢不成器”，這是期待子女成長的愛。而父母當然要抱著“子女教父之過”的態度。在這樣深深的愛心與責任感驅策之下，一旦子女不受教，不聽父母的勸告，在恨鐵不成鋼的情況之下。訴之棰楚，體罰子女。通常在失望與挫折之間，表現出“愛之深，責之切”的行動，這種愛是辛辣的，是強烈的，是生氣的。

　　許多教育學家認爲這不是愛，因它已失去理性和教育的效果，因此極力反對這種打罵的教育，一再強調它的害處。這種說法，導致許多父母在責罵或體罰子女後，産生嚴重的自責和擔心。他們後悔一時的沖動，又擔心會不會真如教育心理學家所說的，引起強烈的後遺症或副作用。

　　我認爲打罵和體罰固然不好，但是只要你能注意到家庭的歡樂、逗趣、歌唱、學習分享和互愛，即使在子女惹你生氣時，你大發雷霆，臭罵他們一頓，甚至棰楚一番，子女絕對不會以爲你不愛他們。

　　理想的教育子女方式是不采用打罵，而應以清醒的愛心來引導他們。但是，父母畢竟是人，是有缺陷的，很難一直保持心平氣和的，你必然有震怒的時候，那時，責罰子女，嚴厲的責備並沒有什麼不對，也沒有什麼不好。只要你不要侮辱他，不要傷害他的自尊。一場迅風雷雨的訓斥，無異于久旱後的驟雨，在風馳電製之後，花草更爲欣欣向榮。當代主張愛的教育和愛的人生的教育家巴士卡力亞說：

　　“我很幸運，生長在一個充滿愛的家庭，過去享有許多經驗。愛語並非一直是溫柔甜美的，也非全是你希望聽到的話。媽媽講話很大聲，事實上她經常咆哮。她並沒有讀過聖哲或心理學所謂“不要吼罵或毆打孩子，言語和肉體的傷害，會留下永久的痕疤。”我聽過她用威脅的口吻說，“我要給你一巴掌！”我必須承認，她有時真的這麼做。老實說，我有一顆破裂的門牙，可以證明事實不假。她最喜歡說的辭句是“住嘴！”爸爸也從不擔心這種做法會對我們的心靈有所傷害。他不明白，也毫不關心我們的心靈。他和媽媽的看法相同，並希望我們接受。不過，這種暴躁的環境，卻也不缺乏愛的溫暖表達。媽媽每次去市場都會帶巧克力、餅乾或水果給我們。他們常撫愛我們說：“嗨！”、“晚安”、“早安”。從早到晚，他們親吻我們。只要毫無疑問地確知愛的存在，創傷很快會痊愈。”

　　禅門經常使用棒和喝，“德山棒、臨濟喝”。德山禅師以棒來警策弟子而聞名，臨濟禅師用喝聲來鞭策弟子最令人贊歎，臨濟禅師說：

　　“有時一喝，

　　如金剛王寶劍。”

　　棒與喝有時像迅風雷雨一般，強烈得足以驚醒夢中人。但是，要使用這種強烈的方法，必須平時就有著慈悲、關懷、和諧和互愛。

　　五、堅持原則的力量

　　散漫與失敗大有關系，不能堅持理念與目標，是一事無成的原因。家庭生活就是孕育一個人講條理、有秩序、講分寸、有原則的地方。社會生活的適應能力，是家庭生活品質的延伸，所以家庭生活必須堅持家規，有所爲有所不爲。庭訓就是要透過家規來培養無形的精神力量，這種力量必須家裏的每一個人彼此作榜樣才行。特別是父母，一定要帶頭做給子女看。別小看家居生活的細節，它往往是大志業的基石。好的家庭教育是無形的力量，就像閩南話所說的“舉頭叁尺有神明”一樣，在守護著你，使你事事順逐。所以，你萬不可疏忽家居生活，而任其散漫，它影響你和家人的工作、健康、待人處事的習慣，實在太重要了。《中庸》上說：

　　“莫見乎隱，莫顯乎微，

　　故君子慎其獨也。”

　　現代人講愛的教育，而經常流于散漫。崇尚自由的生活，卻又疏于自製。培育出來的新一代，欲望勁十足，意志不堅。浪漫較多，而創意有限。縱容自己，流于疏漫。他們總是在眼高手低中批評，而坐失實現抱負的良機。

　　家庭爲了維護子女自我成長和自治的能力，不必管得太瑣碎。但是父母親一定要堅持原則，它是全家人都要遵守的家規。講留意，合理的家規背後，充滿著金色的希望。不過，苛刻的家規是要避免的，“規矩不可以行盡，行盡則人必繁”。嚴苛的家規會導致家庭紛擾不已。

　　堅持家規就必須具備交談的技巧。當子女不守家規時，你當然要堅持。不過，堅持最好透過交談；從了解、寬諒、鼓勵和提示中，要求子女遵守。當子女違背家規或犯過時你要注意：

　　·要找適當時機與他交談；要先了解，後指示。指示應簡明扼要，采用肯定語氣，避免否定和消極用語。

　　·避免怒氣沖沖；交談的本質是用理性去喚起子女的同理心；怒氣必然否定你交談的原意。

　　·幫助提出可行的改正辦法；要設身處地爲子女想想。

　　·交談是要解決問題；而不是批評和指責；若流瀉批評和指責，交談便失去效果。

　　·交談未必當時就有結論；要有耐性。交談也未必一定用口頭，紙條也是很好的方式。

　　堅持原則，除了堅定的態度外，最重要的就是谘商交談。交談是手段，堅守原則是過程，最終的目的是在其中孕育精神力量，它即是品行的希望，人性的光輝。

　　六、祖父母的慈晖

　　童年以前的孩子，祖父母是他們親昵依偎的對象，成年以前，會覺得老人跟他沒有什麼關系，因爲自己有著不會衰老的錯覺。但是一到中年或壯年之後，似乎對自己生命的全貌，有著完整的輪廓。開始看到年老是必然的結果，並體驗到老年人的心聲。自己開始對家裏的老人，有著濃厚的關懷。但是一般而言老年人比兒童不好相處，他們失去兒童的天真和歡笑，他們不服輸的心理正好與力不從心構成了矛盾心結。所以，不少老年人的言行，具有強烈的防衛機製式反應。他們一再的重複自己的重要，說一些進去的英雄故事，批評現代年輕人的不是。但年輕人要了解他們，接納他們，給他們溫暖。

　　老年人是很孤單的，由于他們很少被充分的了解，被完全的接納，所以總是有些優郁和彷徨。他們曾經是家庭的主人，是社會的主人，可是，現在是被遺忘的人。這正顯露著養老院裏，爲何老人會自殺或暴力，或者帶著絕望的眼神，茫然看著一道無助的牆。那是一道疏離、被遺棄的牆。這不只是養老院裏的老人如此，一個沒有豐沛感情的家庭，即使是富裕的，老人們也難逃這悲劇的牽運。

　　老人在一個家庭要被愛護，要被重視，要享有活潑的親情。就像對待兒童一樣，要有逗趣，能哼著歌聲，同樣能分享經驗與學習。有親密、交談和撫愛。這樣，他們的生活，才保有創造性和活力。

　　佛陀所揭示的智慧就是尊重生命，衆生平等。衆生平等不只表示每一個人都要享有歡笑，連一切有情衆生也不例外。更進一步的說，即使在生命的任何一個階段，不分老幼、不分強弱，都要享有那分喜悅與尊榮。

　　不過，現代人太自私了，而且社會及經濟生活方式，幾乎對老人極爲不利。他們被強製退休回家，家人卻忙著營生而忽略了他們。城市與社區的發展，使他們在建築物的叢林裏舉目無親，又看不到未來生活究竟有什麼指望。毛血日益微，身體日益衰，除了消極的等待一盞生命的油燈熄滅之外，又有什麼指望。

　　但事情也不是那麼悲觀，我認爲家庭裏，兒童和老人是天生的互補。所以，老人如果有兒童來依偎，他們似乎就有了指望。反之，兒童若有了老祖父母的陪伴，就有好的安全感。這個老小配的調和，似乎是天賦的心理生態平衡。所以，我希望每一個家庭，要有效安排這種生活的資源。

　　老年人要受到家人的尊重和敬愛，否則也會像青少年一樣變壞。他們變壞的方式和青年不同，他們會越來越古怪，越來越啰嗦和挑剔；精神生活上也日益消極化．這樣的生活，使他們的精神世界，狹小痛苦得像是牢寵．請留意！監牢有很多種，犯罪被判入獄是一種，精神生活狹隘化，以致優郁沮喪又是另一種．你的父母親是否活在僵化的精神世界裏呢？人不免衰老，但作子女的人別忘了給他們一點自由創意的精神生活．善待父母，也等于善待自己，給自己的年老播下希望。

　　佛經揭示著因果的現象，這也是中國人傳承兩千多的觀念．但是這個觀念已被現代人忽視．在此，我要呼籲，家庭生活中，如果我們未能提供老人溫馨的愛和歡樂的親密感，子女們耳濡目染，這種非愛的行爲，將成爲家庭文化的一部分．人總歸是要老的，自己所造的孽網，將反過來牢牢的困住自己．

　　老年的歲月占人生很長的一段時間，特別是醫療發達的時代，很可能有二、叁十年之久。你要重視這個家庭問題，不要只有在父親節或母親節時，買一大束花去補償贖罪，而是要把那一大束的花，化成一小朶一小朶，每天送來跟他們分享。這就是對生命，看出一種慈愛的希望。

　　我們當然不是爲了怕報應才孝順父母，而是知道老人家確實需要溫暖。從給予溫暖和照料中，讓他們看出這世界依舊像他年輕時代一樣有朝氣。《六祖壇經》上說：

　　“恩則親養父母。”

　　當你透過親養父母，給他安慰和溫馨時，即創造了光明的希望，它有著大日如來的光輝和溫暖，你受到佛光的普照。這時，你和年老的父母，同時可以感受到《臨濟錄》所說：

　　“寒松一色千年別，

　　野老拈花萬國春。”

　　就像千年的老松樹，雖與小松有別，但是天寒料峭的春日，卻吐露著相同的綠意；而野老也像古松一樣，春意盎然，享受著發如花般的生命開放，綻放著生命的香氣。

　　七、信仰的分享

　　宗教是精神生活的表現；精神生活越是清醒虔誠，其在宗教信仰上就越表現得高妙自在。同時，也感受到與十方法界相應。家庭的宗教氣氛，必須建立在醒覺和虔誠上，這才是正信。佛教的信仰，是要教導子女懂得生命的本質就是實現。每一個人都得接納自己，實現自己，爲自己開拓出一條出路和希望。這樣就是自悟自度。禅佛教的基本精神是：

　　你的心中有佛性，

　　發願成佛，

　　自悟自度，

　　畢竟是依照你自己的本質成佛，

　　去實現六波羅密，

　　這就與十方法界諸佛相感通。

　　這時，你求什麼就得著什麼，

　　因爲你清醒、恬淡、悅樂和無私。

　　正信的佛教信仰，給家庭帶來祥和，給子女帶來精進和光明積極和心智，給全家帶來和諧的互愛。在人生的究竟意義上，孕育著大乘菩薩的實現人生和服務精神。一位正信的佛教徒，每天都在檢討自己，避免錯誤，勇于改進，這就是解脫，也是醒覺，也是佛性的顯露。而這份生活的崇高信仰，對于子女而言，就是一個標榜和啓示。

　　宗教信仰，表現于家庭的情愛上，讓每一個人都享有溫暖、喜悅和心靈的自由。這有別于迷信的盲目祈求和崇拜；迷信是一種精神症狀，而不是心智成熟的超脫。

　　從禅家的觀點看，一切禮拜、佛相和道具，都是一種語言，它只是“表法”，在于表達佛法的精義，每天提醒自己，並表示對佛的虔信。如果，日日都能心存正信，保持清醒，過著實現的生活，那麼一念佛思，便與十方諸佛相應了。

　　兒童有高級的宗教信仰，所以充滿著向學及成長的希望；老人有了信仰，知道生命究竟是什麼，對自己一生有個豐富意義的答案，這就是希望！

　　兒童和青年的希望像晨曦，成人的希望像正午的光明，老人的希望有如晚霞之美；但明日是大家共同的希望。

　　一個家庭若能分享正信的宗教，他們將享受到福分和智慧，啓發無盡的希望。

　　家庭親情是生命的原質，它流瀉著生活的清泉，沃開生命的花朶，也沃開生活的希望，親情就是歡樂、親昵、溫馨、分享、心智成長和精神生活的提升。在美滿的親情中，我們看到佛，也看到自己；我們信賴佛，也信賴自己，我們看到希望的陽光，正溫暖了自己，強壯了自己。

《悟·看出希望來 第五章 家庭親情》全文閱讀結束。