..续本文上一页了群策群力的习惯，人必须学会在负责任中发现希望。

　　责任是对孩子能力的肯定。父母能培养孩子的责任感，必能增进其信心和敢于尝试的勇气。责任是一种生命力的表现；是生活与工作的钢梁，如果不在幼小时开始培养起来，将来很可能眼高手低，缺乏毅力，甚至表现得怯弱，没有担当，那就会失去当生活主人的豪气。唐朝临济禅师说：

　　“随处作主，

　　立处皆真。”

　　如果自己不肯负起责任，必然生活在一片虚妄烦恼之中。请注意！家庭之中如果没有责任的气氛，必然家道不佳，亲子之情也就不坚，家里是看不出什么希望来的。

　　亲子的互爱，必须建立在尊重上。相互尊重，就可以维护彼此的自尊心。父母对子女的尊重不是处处顺著孩子，顺著孩子无异溺爱。尊重是指对人性尊严的敬重，父母亲不凌辱他，不贬损他，同时要支持他们去发现自己的优点和能力。

　　我认为亲情的伟大，表现于耐心地提供子女探索其能力，以及协助建立健康的自我观念上。家庭若能能提供孩子各种尝试机会，供他们学习与体验，他们自会看出自己的一片天地。我深信，每一个孩子都是一块瑰宝，不可能有两个孩子会相同，所以孩子的个别特质不应该相互比较，而是要发展他的自我；不应该否定孩子的特长和能力，而应鼓励并呵护那些能力的幼芽，让能力蓬勃的发展。我们必须留意一个生活的事实；每一个都要根据自己的意愿和能力，发现自己要走的路；我们对孩子做如是的肯定，便是尊重。

　　互爱的另一因素是彼此的了解。同情心和同理心就是了解的基础，同情是情感的共鸣，同理是对事理的共识。当家人能彼此设身处地想想时，便有了互爱；对家庭生活有了共识时，彼此就觉得很融洽贴心。了解当然需要知识，你想了解年老的父母，就得具备起码的老年心理学知识，要知道他们身心上的变化与适应。当然，你若想了解子女，自己就得花一点时间去研读儿童或青少年心理学。

　　在互爱的气氛中，每一个家庭成员的心智都在成长。生活显得有朝气，有创意。心智的成长不只是儿童或青少年的问题，成人和老年人也一样。家庭一天失去爱，便一天失去心智的成长，失去精神生活的希望。

　　四、爱的鞭策

　　在中国人的传统观念里，父母对晚辈的爱，往往带著期许，所以说“玉不琢不成器”，这是期待子女成长的爱。而父母当然要抱著“子女教父之过”的态度。在这样深深的爱心与责任感驱策之下，一旦子女不受教，不听父母的劝告，在恨铁不成钢的情况之下。诉之棰楚，体罚子女。通常在失望与挫折之间，表现出“爱之深，责之切”的行动，这种爱是辛辣的，是强烈的，是生气的。

　　许多教育学家认为这不是爱，因它已失去理性和教育的效果，因此极力反对这种打骂的教育，一再强调它的害处。这种说法，导致许多父母在责骂或体罚子女后，产生严重的自责和担心。他们后悔一时的冲动，又担心会不会真如教育心理学家所说的，引起强烈的后遗症或副作用。

　　我认为打骂和体罚固然不好，但是只要你能注意到家庭的欢乐、逗趣、歌唱、学习分享和互爱，即使在子女惹你生气时，你大发雷霆，臭骂他们一顿，甚至棰楚一番，子女绝对不会以为你不爱他们。

　　理想的教育子女方式是不采用打骂，而应以清醒的爱心来引导他们。但是，父母毕竟是人，是有缺陷的，很难一直保持心平气和的，你必然有震怒的时候，那时，责罚子女，严厉的责备并没有什么不对，也没有什么不好。只要你不要侮辱他，不要伤害他的自尊。一场迅风雷雨的训斥，无异于久旱后的骤雨，在风驰电制之后，花草更为欣欣向荣。当代主张爱的教育和爱的人生的教育家巴士卡力亚说：

　　“我很幸运，生长在一个充满爱的家庭，过去享有许多经验。爱语并非一直是温柔甜美的，也非全是你希望听到的话。妈妈讲话很大声，事实上她经常咆哮。她并没有读过圣哲或心理学所谓“不要吼骂或殴打孩子，言语和肉体的伤害，会留下永久的痕疤。”我听过她用威胁的口吻说，“我要给你一巴掌！”我必须承认，她有时真的这么做。老实说，我有一颗破裂的门牙，可以证明事实不假。她最喜欢说的辞句是“住嘴！”爸爸也从不担心这种做法会对我们的心灵有所伤害。他不明白，也毫不关心我们的心灵。他和妈妈的看法相同，并希望我们接受。不过，这种暴躁的环境，却也不缺乏爱的温暖表达。妈妈每次去市场都会带巧克力、饼乾或水果给我们。他们常抚爱我们说：“嗨！”、“晚安”、“早安”。从早到晚，他们亲吻我们。只要毫无疑问地确知爱的存在，创伤很快会痊愈。”

　　禅门经常使用棒和喝，“德山棒、临济喝”。德山禅师以棒来警策弟子而闻名，临济禅师用喝声来鞭策弟子最令人赞叹，临济禅师说：

　　“有时一喝，

　　如金刚王宝剑。”

　　棒与喝有时像迅风雷雨一般，强烈得足以惊醒梦中人。但是，要使用这种强烈的方法，必须平时就有著慈悲、关怀、和谐和互爱。

　　五、坚持原则的力量

　　散漫与失败大有关系，不能坚持理念与目标，是一事无成的原因。家庭生活就是孕育一个人讲条理、有秩序、讲分寸、有原则的地方。社会生活的适应能力，是家庭生活品质的延伸，所以家庭生活必须坚持家规，有所为有所不为。庭训就是要透过家规来培养无形的精神力量，这种力量必须家里的每一个人彼此作榜样才行。特别是父母，一定要带头做给子女看。别小看家居生活的细节，它往往是大志业的基石。好的家庭教育是无形的力量，就像闽南话所说的“举头三尺有神明”一样，在守护著你，使你事事顺逐。所以，你万不可疏忽家居生活，而任其散漫，它影响你和家人的工作、健康、待人处事的习惯，实在太重要了。《中庸》上说：

　　“莫见乎隐，莫显乎微，

　　故君子慎其独也。”

　　现代人讲爱的教育，而经常流于散漫。崇尚自由的生活，却又疏于自制。培育出来的新一代，欲望劲十足，意志不坚。浪漫较多，而创意有限。纵容自己，流于疏漫。他们总是在眼高手低中批评，而坐失实现抱负的良机。

　　家庭为了维护子女自我成长和自治的能力，不必管得太琐碎。但是父母亲一定要坚持原则，它是全家人都要遵守的家规。讲留意，合理的家规背后，充满著金色的希望。不过，苛刻的家规是要避免的，“规矩不可以行尽，行尽则人必繁”。严苛的家规会导致家庭纷扰不已。

　　坚持家规就必须具备交谈的技巧。当子女不守家规时，你当然要坚持。不过，坚持最好透过交谈；从了解、宽谅、鼓励和提示中，要求子女遵守。当子女违背家规或犯过时你要注意：

　　·要找适当时机与他交谈；要先了解，后指示。指示应简明扼要，采用肯定语气，避免否定和消极用语。

　　·避免怒气冲冲；交谈的本质是用理性去唤起子女的同理心；怒气必然否定你交谈的原意。

　　·帮助提出可行的改正办法；要设身处地为子女想想。

　　·交谈是要解决问题；而不是批评和指责；若流泻批评和指责，交谈便失去效果。

　　·交谈未必当时就有结论；要有耐性。交谈也未必一定用口头，纸条也是很好的方式。

　　坚持原则，除了坚定的态度外，最重要的就是谘商交谈。交谈是手段，坚守原则是过程，最终的目的是在其中孕育精神力量，它即是品行的希望，人性的光辉。

　　六、祖父母的慈晖

　　童年以前的孩子，祖父母是他们亲昵依偎的对象，成年以前，会觉得老人跟他没有什么关系，因为自己有著不会衰老的错觉。但是一到中年或壮年之后，似乎对自己生命的全貌，有著完整的轮廓。开始看到年老是必然的结果，并体验到老年人的心声。自己开始对家里的老人，有著浓厚的关怀。但是一般而言老年人比儿童不好相处，他们失去儿童的天真和欢笑，他们不服输的心理正好与力不从心构成了矛盾心结。所以，不少老年人的言行，具有强烈的防卫机制式反应。他们一再的重复自己的重要，说一些进去的英雄故事，批评现代年轻人的不是。但年轻人要了解他们，接纳他们，给他们温暖。

　　老年人是很孤单的，由于他们很少被充分的了解，被完全的接纳，所以总是有些优郁和彷徨。他们曾经是家庭的主人，是社会的主人，可是，现在是被遗忘的人。这正显露著养老院里，为何老人会自杀或暴力，或者带著绝望的眼神，茫然看著一道无助的墙。那是一道疏离、被遗弃的墙。这不只是养老院里的老人如此，一个没有丰沛感情的家庭，即使是富裕的，老人们也难逃这悲剧的牵运。

　　老人在一个家庭要被爱护，要被重视，要享有活泼的亲情。就像对待儿童一样，要有逗趣，能哼著歌声，同样能分享经验与学习。有亲密、交谈和抚爱。这样，他们的生活，才保有创造性和活力。

　　佛陀所揭示的智慧就是尊重生命，众生平等。众生平等不只表示每一个人都要享有欢笑，连一切有情众生也不例外。更进一步的说，即使在生命的任何一个阶段，不分老幼、不分强弱，都要享有那分喜悦与尊荣。

　　不过，现代人太自私了，而且社会及经济生活方式，几乎对老人极为不利。他们被强制退休回家，家人却忙著营生而忽略了他们。城市与社区的发展，使他们在建筑物的丛林里举目无亲，又看不到未来生活究竟有什么指望。毛血日益微，身体日益衰，除了消极的等待一盏生命的油灯熄灭之外，又有什么指望。

　　但事情也不是那么悲观，我认为家庭里，儿童和老人是天生的互补。所以，老人如果有儿童来依偎，他们似乎就有了指望。反之，儿童若有了老祖父母的陪伴，就有好的安全感。这个老小配的调和，似乎是天赋的心理生态平衡。所以，我希望每一个家庭，要有效安排这种生活的资源。

　　老年人要受到家人的尊重和敬爱，否则也会像青少年一样变坏。他们变坏的方式和青年不同，他们会越来越古怪，越来越啰嗦和挑剔；精神生活上也日益消极化．这样的生活，使他们的精神世界，狭小痛苦得像是牢宠．请留意！监牢有很多种，犯罪被判入狱是一种，精神生活狭隘化，以致优郁沮丧又是另一种．你的父母亲是否活在僵化的精神世界里呢？人不免衰老，但作子女的人别忘了给他们一点自由创意的精神生活．善待父母，也等于善待自己，给自己的年老播下希望。

　　佛经揭示著因果的现象，这也是中国人传承两千多的观念．但是这个观念已被现代人忽视．在此，我要呼吁，家庭生活中，如果我们未能提供老人温馨的爱和欢乐的亲密感，子女们耳濡目染，这种非爱的行为，将成为家庭文化的一部分．人总归是要老的，自己所造的孽网，将反过来牢牢的困住自己．

　　老年的岁月占人生很长的一段时间，特别是医疗发达的时代，很可能有二、三十年之久。你要重视这个家庭问题，不要只有在父亲节或母亲节时，买一大束花去补偿赎罪，而是要把那一大束的花，化成一小朶一小朶，每天送来跟他们分享。这就是对生命，看出一种慈爱的希望。

　　我们当然不是为了怕报应才孝顺父母，而是知道老人家确实需要温暖。从给予温暖和照料中，让他们看出这世界依旧像他年轻时代一样有朝气。《六祖坛经》上说：

　　“恩则亲养父母。”

　　当你透过亲养父母，给他安慰和温馨时，即创造了光明的希望，它有著大日如来的光辉和温暖，你受到佛光的普照。这时，你和年老的父母，同时可以感受到《临济录》所说：

　　“寒松一色千年别，

　　野老拈花万国春。”

　　就像千年的老松树，虽与小松有别，但是天寒料峭的春日，却吐露著相同的绿意；而野老也像古松一样，春意盎然，享受著发如花般的生命开放，绽放著生命的香气。

　　七、信仰的分享

　　宗教是精神生活的表现；精神生活越是清醒虔诚，其在宗教信仰上就越表现得高妙自在。同时，也感受到与十方法界相应。家庭的宗教气氛，必须建立在醒觉和虔诚上，这才是正信。佛教的信仰，是要教导子女懂得生命的本质就是实现。每一个人都得接纳自己，实现自己，为自己开拓出一条出路和希望。这样就是自悟自度。禅佛教的基本精神是：

　　你的心中有佛性，

　　发愿成佛，

　　自悟自度，

　　毕竟是依照你自己的本质成佛，

　　去实现六波罗密，

　　这就与十方法界诸佛相感通。

　　这时，你求什么就得著什么，

　　因为你清醒、恬淡、悦乐和无私。

　　正信的佛教信仰，给家庭带来祥和，给子女带来精进和光明积极和心智，给全家带来和谐的互爱。在人生的究竟意义上，孕育著大乘菩萨的实现人生和服务精神。一位正信的佛教徒，每天都在检讨自己，避免错误，勇于改进，这就是解脱，也是醒觉，也是佛性的显露。而这份生活的崇高信仰，对于子女而言，就是一个标榜和启示。

　　宗教信仰，表现于家庭的情爱上，让每一个人都享有温暖、喜悦和心灵的自由。这有别于迷信的盲目祈求和崇拜；迷信是一种精神症状，而不是心智成熟的超脱。

　　从禅家的观点看，一切礼拜、佛相和道具，都是一种语言，它只是“表法”，在于表达佛法的精义，每天提醒自己，并表示对佛的虔信。如果，日日都能心存正信，保持清醒，过著实现的生活，那么一念佛思，便与十方诸佛相应了。

　　儿童有高级的宗教信仰，所以充满著向学及成长的希望；老人有了信仰，知道生命究竟是什么，对自己一生有个丰富意义的答案，这就是希望！

　　儿童和青年的希望像晨曦，成人的希望像正午的光明，老人的希望有如晚霞之美；但明日是大家共同的希望。

　　一个家庭若能分享正信的宗教，他们将享受到福分和智慧，启发无尽的希望。

　　家庭亲情是生命的原质，它流泻著生活的清泉，沃开生命的花朶，也沃开生活的希望，亲情就是欢乐、亲昵、温馨、分享、心智成长和精神生活的提升。在美满的亲情中，我们看到佛，也看到自己；我们信赖佛，也信赖自己，我们看到希望的阳光，正温暖了自己，强壮了自己。

《悟·看出希望来 第五章 家庭亲情》全文阅读结束。