..續本文上一頁的愛與智慧，一股是挾持人走向毀滅的惡魔。我們的生活態度是迎接光明，而不是屈服于惡魔。
人的心理活動，潛藏著兩股勢力：其一是面對真實，是刻苦和成長和動力；其二是自暴自棄，是傾向于毀滅自己的沖動。這兩種力量同時存在，互爲消長；當我們克服困難，建立積極、主動的態度時，毀滅的沖動就漸漸式微，甚至被轉化成正向的精神力量。這是人類精神生活得以提升和圓熱的轉機，而愛和智慧就是那精神力量的光環。
相反的，當毀滅的沖動坐大，消極的特質增多，積極性和創造性被壓抑下來時，沮喪、頹廢和暴力就逐漸擴張，悲劇和暴戾之氣就明目張膽地出現。這時邪惡的傾向，是精神生活的惡魔。心理學家佛洛伊德(Ｓigmund Ｆreud)把它叫做死本能，而宗教家把它成爲魔鬼。
心靈生活中，一直是兩種力量互相傾軋。你若不提高警覺，尤其在遭遇挫敗的時候，邪惡的消極性想法就人乘勢竄起，一時覺得情緒惡劣，前途悲觀，嫉妒仇視的想法也容易出現。所以唐朝的慧能在《六祖壇經》中說：
“邪來煩惱至，
正來煩惱除。”
他提醒我們時時保持警覺，看清這兩種力量的消長，把握自己正確的思考、行動和觀念，才不致被挫敗的大浪卷走。心理學家布蘭德(Ｄorothea Ｂrande)曾說：
“任何人都會在不警覺時墮落，
能立志不墮的人，
實在難得。”
人就生活在求生存與自我毀滅兩個勢力之間，精神分析學上稱它叫生的本能和死的本能。我們只要把握光明的一面，用愛、意志和智慧的力量，就能走出陰霾，步向光明的未來。
幾年前，有一位年輕人來看我，他優愁沮喪，痛苦非常。他說：“我的經濟情況不好，女朋友的父母親對我們的婚事不很贊成；我覺得很沒有尊嚴，所以決心離開她。”我很仔細地聽他的傾訴，確切地問他：
“你是說她父母不很贊成？或者壓根兒反對到底？”
“沒有那麼強烈，只是不很支持我們的婚姻。”
“不很支持，只是沒有肯定地表示支持，這不能解釋成他們全然反對。如果你們一定要結婚，他們還是會同意的，不是嗎？”
“老師，他們不贊同，表示他們瞧不起我，令我很沒面子，這使我覺得痛苦。現在，我正陷入結婚或分手的掙紮之中。”談到這裏，他的消極思考特質，已然暴露無遺。我知道，如果不設法改變他的錯誤思考，他有可能決定離開女朋友。問題是他深愛他的女友，這一來，他會被自毀性的失戀所困。另一方面他的自尊將永久受損，這會使他振作不起來。于是我問他：
“你們兩個深深地互愛嗎？”
“是的，我愛她，她也愛我。”
“你們的戀愛和她父母親不支持的態度，是同一回事呢？還是兩回事？”
“有些關系，但應該是兩回事。”
“那麼要把兩件事分別來思考。首先，要積極鞏固你們的愛情，要有共同的目標和希望，這樣才會快樂，才有信心去面對那些許的困難。其次，她父母親不太支持，並不見得反對你們結婚，如果你們的愛情堅固，他們是可以被說服的。”我接著分析說：
“請注意，不要把美好愛情和自尊受挫混淆在一塊兒。你的痛苦和沮喪，源自于沒有把這兩件事區隔開來處理。你已經和女朋友爲這檔事鬧得愁雲慘霧了嗎？”
“我正想疏遠她，但還沒有著手。”
“你若離開她，你想她會有什麼感受？你又會有什麼感受？”
“她會很痛苦，我也會。但痛苦一段時間就好了，她可以找一位他父母親看得起的人結婚。”于是我針對他的想法作了以下的引申：
“你是說，爲了沒有得到她父母充分的支持，你就背棄了她？你認爲愛情是可以找一位她父母親看得起的人來替代你跟她結婚？然後，你眼巴巴地看一場悲劇發生？這是你願意看到的嗎？”
“當然，我不願意，所以我才如此痛苦。”經過一段時間的反诘交談，他漸漸弄清楚自己被消極思想所困。他說：
“我想，我原先的想法是錯的。我應該把事情區分開來處理，追求比較好的結果。”
在我的谘商經驗中，這種不警覺而墮入自毀前程的事例很多。他們不是心理有問題，只是一時被消極的沖動困住。這個邪魔一般的沖動，如果沒有及時處理，悲劇就會出現。我回顧多年的助人經驗，因受這種自毀沖動困住，而釀成無可彌補傷痛的人，爲數不少。
每一個人都應該清楚，在自己心中有兩種勢力，一股是通往光明的愛與智慧，一股是挾持人走向毀滅的惡魔。我們的生活態度是迎接光明，而不是屈服于惡魔。
９不被我執套牢
越是可伶自己，就越陷入自我的執著。這時防衛性、敵意和強烈的自私心就會竄起。這對于心理健康有害，在宗教修持上亦是大的障礙。
人因爲執著于自己，往往排斥別人，對別人産生敵意，而有強烈的防衛機製。這樣就會生活在疏離和焦慮之中，當然也會衍生許多精神生活的痛苦。
一味只想到自己的人，很難與人同理，不能了解別人，他們容易落于偏狹的視野，凡事看不開，心靈上也就失去自由。至于人生終究義方面的修持，那就更難領會知悉了。
有一位離婚的先生，由于陷入極度的怨恨和痛苦，來找我晤談，言談之中，我知道他已墮入嚴重的陷阱。要拯救一個人從嚴重的我執中走出來，需要很長的時間，甚至要花上一年以上才會有效果。可是他受痛苦煎熬的哀痛和憤怒，卻令我心生恻隱。
這樣的個案，我一方面聽取他的抱怨和表示了解，也機警地提醒他：受到的委屈已成過去，現在應該計畫一點新的生活，讓自己過得好些。這需要學習，需人較長時間才能領會。有一天，在談話中他又陷入對過去的憤怒，激動地說：
“我受到的委屈和虐待永遠不能忘懷。”
“我知道。不過，我們來討論一個宗教上的故事好嗎？”
這一次，我刻意把話題引到宗教的故事，要他做不同角度的思考，希望他能漸漸脫離我執的痛苦。他答應了，于是我說一個故事：
“有一個人死以後，來到閻王那兒接受審判。閻王從亡者的阿賴耶識(記錄一生的所藏意識)裏，找不到一點做過善事的紀錄。最後終于發現一件好事：她曾經幫助過一位乞丐一塊錢。于是閻王說，就因爲你做過這一件好事，也讓你升天。閻王把一塊錢丟到空中，這位亡者一手握住它就飛起來了，她就因爲握著這一塊錢而飛往天國。這時，有一位乞丐拉住她的衣裾，跟著她往上飛，接著一群乞丐也一個接一個拉上來，很快就在空中形成一條人龍，一起升天。
“這位亡者很高興，一心一意響往著天國，沒注意到後頭跟來了這麼多乞丐。到了天庭門口，亡者回首一看，才發現一群乞丐，拉著自己的衣裾跟著上來。她想著，這是我的福報，又不是你們的，怎麼能跟我進天國呢？她憤怒地說，“你們給我滾”，然後伸手拍打其他乞丐的手，希望甩開他們。當她松手拍打時，那一塊錢就掉落了，她又掉到陰曹地獄裏了。”講完這則故事，我問：
“你覺得亡者如何？”
“罪有應得。”他遲疑了一下又說，“只有那一件善事就能升天堂嗎？”
“這可是他唯一的機會。”我說。
“可是她太自私了，自私害了她。”
“自私的習氣可以在任何地方表現出來，而使自己喪失上天堂的機會。就像怨恨也會不經意中出現，那時無論你多麼善良，也完全陷入怨恨的世界，而原來的善良就失去它的影響力，使人掉落困局。”
“你是說我的怨恨？”他坐在那裏沈默一會兒說：
“怎麼樣才能破除“我恨”的執著？我實在擺脫不了自己所受的委屈？”于是我開始以诘問法來引發他的思考。
“你是誰？”
“我是×××。”
“不是問你的名字，你是誰？”
“我是公司的會計。”
“不是問你的職業，你是誰？”
“我是受到委屈而且離婚的人。”
“不是問你的遭遇，你是誰？”
“我是……我是……我不是我的職業，不是我的遭遇……我是我自己。怎麼說呢？我說不上來了。”
“你現在可以把純潔的自己和痛苦的經驗區隔出來嗎？”
“有一點點體驗。”我鼓勵他把這種感覺說出來。
“好像，啊！我的過去遭遇就像一個變形的瓶子，我好像瓶子裏的水。就像那些水，是像水，就是水嘛！”
“現在呢？你准備怎麼辦？”
“水不是瓶子。我正想把清淨的水倒到另一個花瓶。”
我們談到這裏，他開始露出解脫痛苦的曙光。從那時起，他開始學習面對新的情境，學習心甘情願去面對自己的現實，漸漸減少自怨自艾的痛苦。
我知道越是可憐自己，就越陷入自我的執著。這時防衛性、敵意和強烈的自私心就會竄起。這對于心理健康有害，有宗教修持上亦是大的障礙。
１０擾撓中的安甯
創意、美感和良好的心境，都來自忙亂中尚能保存的一點安甯心境。唯有保持安甯的心，才能在煩亂波濤中保持平衡的生活和健康的身心。
你能在風雨中尋找安甯嗎？每個人都得遇會許多挑戰，有很多的逆境等待超越。你情願或不情願可以另當別論，但生活就是有這麼多現實要面對，如果你不能維持安甯，失去心靈的平衡，那就會煩亂無章，弄不出理路來。
安甯是指一個人能維持平衡，他不會用怨天尤人的態度來看生活，不會用挑剔的眼光看事情，更不用批評的口吻來說別人的是非。我知道，人必須清楚的認知，了了分明于事情的真相，但心中卻安甯地想著我怎麼解決問題。心理煩亂就沒法子解決問題，理性和情性都會亂成一團，這是我們所要避免的。
安甯可以使人在紛擾中超然出來，成爲一位局外人；這不但能避免自己身陷煩惱，且能發展出悠然的性情，看出忙亂中也有幾許情趣；這使人能面對困難，持續應該做的努力。創意、美感和良好的心境，都來自這種忙亂中尚能保存的一點安甯心境。
傳說中有一位高僧，他已有神通的能力。在一個夏夜裏，專注誦經，這時他注意到外頭的池塘裏，一群青蛙叫得太大聲，加上草蟲的鳴叫，吵得令人心煩。于是這位高僧徐徐站了起來，走出殿外，望著那擾攘吵雜的聲音叫了一聲，“蛙兒、蟲兒，別叫！”蛙鳴蟲叫的聲音果真停了下來。
他回去繼續誦經。不過，心裏頭卻有個揮之不去的念頭，好像有兩個人對話一樣：
“上蒼會不喜歡蛙叫蟲鳴嗎？”
“如果上蒼不喜歡，爲什麼要讓牠們夜夜大合唱呢？”
“我想是的，上蒼會喜歡才對。”
“那就讓牠們繼續歌唱吧！”
于是老和尚又站了起來，走到殿前的池塘，說了一聲，“好了，蟲蛙們，盡情鳴唱吧！”于是青蛙和草蟲又唱了起來。說也奇怪，老和尚仔細聆聽，聲音是一樣的，但卻感覺不出來吵鬧。他回去誦經時，發現除了自己的祈福聲之外，更有無量衆生的祈福聲與之相和。
這時老和尚真的進入止禅叁昧，入于空寂，聽到十方菩薩共吟唱著：
“所入既寂，
動靜二相，
了然不生，
忽然超越世間
十方圓明。”
老和尚竟然是在深夜的蛙聲和蟲聲中開悟了深層的心門，他放下紛擾，得窺衆妙之門了。
煩亂是可以被澄清的。有一次一位被煩惱套牢的人問我，怎樣才能從煩惱中解脫出來。我說：
“去承擔它，不要逃避它。”
“我每天都擔著沈甸甸的煩惱，從早到晚，甚至睡夢中也不能例外。我一直都負荷著它。”
“那很好，現在請看清楚，哪些是能解決或能做的，哪些是無可挽回的？區隔清楚，不要混淆。”
“這我辦得到，然後呢？”
“接著就是全心去做你能做的，把它當做樂事；不要去理會那些無可挽回的事，只要你不理睬，它自動會走開。”
“煩惱不自覺又來怎麼辦？”
“觀想我自己，徹頭徹尾，包括頭腦、肌肉、血液等等，都如澄淨的水，覺得光潔清涼。哪裏有病就想那裏是光潔清涼：心煩氣躁則用以觀心，煩惱不安財用以觀頭，內髒有病則用以觀病竈，自然平息不被幹擾，不被幹擾則焦慮不安自然消除，病痛自然減輕，容易醫治複元。”
這位朋友照著做，並依我的建議，用透明潔淨的花瓶插了幾朵花，天天換水，每一次傾倒水時，就想著把沈痛的情緒傾倒出去，然後填上清淨的新水，笑一笑，哼一首曲子，就這樣他度過了最艱困的日子。
有一次，他問我說，“這樣的觀想法叫什麼？它有什麼經典的依據？“我告訴他這就叫水觀，是出自《大佛頂首楞嚴經》。它是月光童子說圓通時說的，它的重點是：
·觀自己身體中水性和諧，其水性清淨妙潔，通徹全身，而得自在柔和。
·由觀水性入于清涼，入于止禅，而放下一切紛擾執著。
·與十方界諸香水海本性相合，水性一味流通，得無生法忍，圓滿菩提。
我們的生活免不了有很多紛擾，既需要面對困難，又要修補身心的創傷和哀痛，所以焦慮紛煩，紅塵滾滾。唯有保持安甯的心，才能在煩亂波濤中保持平衡的生活和健康的身心。
《隨緣成長 第二篇 隨興培養心情》全文閱讀結束。