..续本文上一页的爱与智慧，一股是挟持人走向毁灭的恶魔。我们的生活态度是迎接光明，而不是屈服于恶魔。
人的心理活动，潜藏著两股势力：其一是面对真实，是刻苦和成长和动力；其二是自暴自弃，是倾向于毁灭自己的冲动。这两种力量同时存在，互为消长；当我们克服困难，建立积极、主动的态度时，毁灭的冲动就渐渐式微，甚至被转化成正向的精神力量。这是人类精神生活得以提升和圆热的转机，而爱和智慧就是那精神力量的光环。
相反的，当毁灭的冲动坐大，消极的特质增多，积极性和创造性被压抑下来时，沮丧、颓废和暴力就逐渐扩张，悲剧和暴戾之气就明目张胆地出现。这时邪恶的倾向，是精神生活的恶魔。心理学家佛洛伊德(Ｓigmund Ｆreud)把它叫做死本能，而宗教家把它成为魔鬼。
心灵生活中，一直是两种力量互相倾轧。你若不提高警觉，尤其在遭遇挫败的时候，邪恶的消极性想法就人乘势窜起，一时觉得情绪恶劣，前途悲观，嫉妒仇视的想法也容易出现。所以唐朝的慧能在《六祖坛经》中说：
“邪来烦恼至，
正来烦恼除。”
他提醒我们时时保持警觉，看清这两种力量的消长，把握自己正确的思考、行动和观念，才不致被挫败的大浪卷走。心理学家布兰德(Ｄorothea Ｂrande)曾说：
“任何人都会在不警觉时堕落，
能立志不堕的人，
实在难得。”
人就生活在求生存与自我毁灭两个势力之间，精神分析学上称它叫生的本能和死的本能。我们只要把握光明的一面，用爱、意志和智慧的力量，就能走出阴霾，步向光明的未来。
几年前，有一位年轻人来看我，他优愁沮丧，痛苦非常。他说：“我的经济情况不好，女朋友的父母亲对我们的婚事不很赞成；我觉得很没有尊严，所以决心离开她。”我很仔细地听他的倾诉，确切地问他：
“你是说她父母不很赞成？或者压根儿反对到底？”
“没有那么强烈，只是不很支持我们的婚姻。”
“不很支持，只是没有肯定地表示支持，这不能解释成他们全然反对。如果你们一定要结婚，他们还是会同意的，不是吗？”
“老师，他们不赞同，表示他们瞧不起我，令我很没面子，这使我觉得痛苦。现在，我正陷入结婚或分手的挣扎之中。”谈到这里，他的消极思考特质，已然暴露无遗。我知道，如果不设法改变他的错误思考，他有可能决定离开女朋友。问题是他深爱他的女友，这一来，他会被自毁性的失恋所困。另一方面他的自尊将永久受损，这会使他振作不起来。于是我问他：
“你们两个深深地互爱吗？”
“是的，我爱她，她也爱我。”
“你们的恋爱和她父母亲不支持的态度，是同一回事呢？还是两回事？”
“有些关系，但应该是两回事。”
“那么要把两件事分别来思考。首先，要积极巩固你们的爱情，要有共同的目标和希望，这样才会快乐，才有信心去面对那些许的困难。其次，她父母亲不太支持，并不见得反对你们结婚，如果你们的爱情坚固，他们是可以被说服的。”我接著分析说：
“请注意，不要把美好爱情和自尊受挫混淆在一块儿。你的痛苦和沮丧，源自于没有把这两件事区隔开来处理。你已经和女朋友为这档事闹得愁云惨雾了吗？”
“我正想疏远她，但还没有著手。”
“你若离开她，你想她会有什么感受？你又会有什么感受？”
“她会很痛苦，我也会。但痛苦一段时间就好了，她可以找一位他父母亲看得起的人结婚。”于是我针对他的想法作了以下的引申：
“你是说，为了没有得到她父母充分的支持，你就背弃了她？你认为爱情是可以找一位她父母亲看得起的人来替代你跟她结婚？然后，你眼巴巴地看一场悲剧发生？这是你愿意看到的吗？”
“当然，我不愿意，所以我才如此痛苦。”经过一段时间的反诘交谈，他渐渐弄清楚自己被消极思想所困。他说：
“我想，我原先的想法是错的。我应该把事情区分开来处理，追求比较好的结果。”
在我的谘商经验中，这种不警觉而堕入自毁前程的事例很多。他们不是心理有问题，只是一时被消极的冲动困住。这个邪魔一般的冲动，如果没有及时处理，悲剧就会出现。我回顾多年的助人经验，因受这种自毁冲动困住，而酿成无可弥补伤痛的人，为数不少。
每一个人都应该清楚，在自己心中有两种势力，一股是通往光明的爱与智慧，一股是挟持人走向毁灭的恶魔。我们的生活态度是迎接光明，而不是屈服于恶魔。
９不被我执套牢
越是可伶自己，就越陷入自我的执著。这时防卫性、敌意和强烈的自私心就会窜起。这对于心理健康有害，在宗教修持上亦是大的障碍。
人因为执著于自己，往往排斥别人，对别人产生敌意，而有强烈的防卫机制。这样就会生活在疏离和焦虑之中，当然也会衍生许多精神生活的痛苦。
一味只想到自己的人，很难与人同理，不能了解别人，他们容易落于偏狭的视野，凡事看不开，心灵上也就失去自由。至于人生终究义方面的修持，那就更难领会知悉了。
有一位离婚的先生，由于陷入极度的怨恨和痛苦，来找我晤谈，言谈之中，我知道他已堕入严重的陷阱。要拯救一个人从严重的我执中走出来，需要很长的时间，甚至要花上一年以上才会有效果。可是他受痛苦煎熬的哀痛和愤怒，却令我心生恻隐。
这样的个案，我一方面听取他的抱怨和表示了解，也机警地提醒他：受到的委屈已成过去，现在应该计画一点新的生活，让自己过得好些。这需要学习，需人较长时间才能领会。有一天，在谈话中他又陷入对过去的愤怒，激动地说：
“我受到的委屈和虐待永远不能忘怀。”
“我知道。不过，我们来讨论一个宗教上的故事好吗？”
这一次，我刻意把话题引到宗教的故事，要他做不同角度的思考，希望他能渐渐脱离我执的痛苦。他答应了，于是我说一个故事：
“有一个人死以后，来到阎王那儿接受审判。阎王从亡者的阿赖耶识(记录一生的所藏意识)里，找不到一点做过善事的纪录。最后终于发现一件好事：她曾经帮助过一位乞丐一块钱。于是阎王说，就因为你做过这一件好事，也让你升天。阎王把一块钱丢到空中，这位亡者一手握住它就飞起来了，她就因为握著这一块钱而飞往天国。这时，有一位乞丐拉住她的衣裾，跟著她往上飞，接著一群乞丐也一个接一个拉上来，很快就在空中形成一条人龙，一起升天。
“这位亡者很高兴，一心一意响往著天国，没注意到后头跟来了这么多乞丐。到了天庭门口，亡者回首一看，才发现一群乞丐，拉著自己的衣裾跟著上来。她想著，这是我的福报，又不是你们的，怎么能跟我进天国呢？她愤怒地说，“你们给我滚”，然后伸手拍打其他乞丐的手，希望甩开他们。当她松手拍打时，那一块钱就掉落了，她又掉到阴曹地狱里了。”讲完这则故事，我问：
“你觉得亡者如何？”
“罪有应得。”他迟疑了一下又说，“只有那一件善事就能升天堂吗？”
“这可是他唯一的机会。”我说。
“可是她太自私了，自私害了她。”
“自私的习气可以在任何地方表现出来，而使自己丧失上天堂的机会。就像怨恨也会不经意中出现，那时无论你多么善良，也完全陷入怨恨的世界，而原来的善良就失去它的影响力，使人掉落困局。”
“你是说我的怨恨？”他坐在那里沉默一会儿说：
“怎么样才能破除“我恨”的执著？我实在摆脱不了自己所受的委屈？”于是我开始以诘问法来引发他的思考。
“你是谁？”
“我是×××。”
“不是问你的名字，你是谁？”
“我是公司的会计。”
“不是问你的职业，你是谁？”
“我是受到委屈而且离婚的人。”
“不是问你的遭遇，你是谁？”
“我是……我是……我不是我的职业，不是我的遭遇……我是我自己。怎么说呢？我说不上来了。”
“你现在可以把纯洁的自己和痛苦的经验区隔出来吗？”
“有一点点体验。”我鼓励他把这种感觉说出来。
“好像，啊！我的过去遭遇就像一个变形的瓶子，我好像瓶子里的水。就像那些水，是像水，就是水嘛！”
“现在呢？你准备怎么办？”
“水不是瓶子。我正想把清净的水倒到另一个花瓶。”
我们谈到这里，他开始露出解脱痛苦的曙光。从那时起，他开始学习面对新的情境，学习心甘情愿去面对自己的现实，渐渐减少自怨自艾的痛苦。
我知道越是可怜自己，就越陷入自我的执著。这时防卫性、敌意和强烈的自私心就会窜起。这对于心理健康有害，有宗教修持上亦是大的障碍。
１０扰挠中的安宁
创意、美感和良好的心境，都来自忙乱中尚能保存的一点安宁心境。唯有保持安宁的心，才能在烦乱波涛中保持平衡的生活和健康的身心。
你能在风雨中寻找安宁吗？每个人都得遇会许多挑战，有很多的逆境等待超越。你情愿或不情愿可以另当别论，但生活就是有这么多现实要面对，如果你不能维持安宁，失去心灵的平衡，那就会烦乱无章，弄不出理路来。
安宁是指一个人能维持平衡，他不会用怨天尤人的态度来看生活，不会用挑剔的眼光看事情，更不用批评的口吻来说别人的是非。我知道，人必须清楚的认知，了了分明于事情的真相，但心中却安宁地想著我怎么解决问题。心理烦乱就没法子解决问题，理性和情性都会乱成一团，这是我们所要避免的。
安宁可以使人在纷扰中超然出来，成为一位局外人；这不但能避免自己身陷烦恼，且能发展出悠然的性情，看出忙乱中也有几许情趣；这使人能面对困难，持续应该做的努力。创意、美感和良好的心境，都来自这种忙乱中尚能保存的一点安宁心境。
传说中有一位高僧，他已有神通的能力。在一个夏夜里，专注诵经，这时他注意到外头的池塘里，一群青蛙叫得太大声，加上草虫的鸣叫，吵得令人心烦。于是这位高僧徐徐站了起来，走出殿外，望著那扰攘吵杂的声音叫了一声，“蛙儿、虫儿，别叫！”蛙鸣虫叫的声音果真停了下来。
他回去继续诵经。不过，心里头却有个挥之不去的念头，好像有两个人对话一样：
“上苍会不喜欢蛙叫虫鸣吗？”
“如果上苍不喜欢，为什么要让牠们夜夜大合唱呢？”
“我想是的，上苍会喜欢才对。”
“那就让牠们继续歌唱吧！”
于是老和尚又站了起来，走到殿前的池塘，说了一声，“好了，虫蛙们，尽情鸣唱吧！”于是青蛙和草虫又唱了起来。说也奇怪，老和尚仔细聆听，声音是一样的，但却感觉不出来吵闹。他回去诵经时，发现除了自己的祈福声之外，更有无量众生的祈福声与之相和。
这时老和尚真的进入止禅三昧，入于空寂，听到十方菩萨共吟唱著：
“所入既寂，
动静二相，
了然不生，
忽然超越世间
十方圆明。”
老和尚竟然是在深夜的蛙声和虫声中开悟了深层的心门，他放下纷扰，得窥众妙之门了。
烦乱是可以被澄清的。有一次一位被烦恼套牢的人问我，怎样才能从烦恼中解脱出来。我说：
“去承担它，不要逃避它。”
“我每天都担著沉甸甸的烦恼，从早到晚，甚至睡梦中也不能例外。我一直都负荷著它。”
“那很好，现在请看清楚，哪些是能解决或能做的，哪些是无可挽回的？区隔清楚，不要混淆。”
“这我办得到，然后呢？”
“接著就是全心去做你能做的，把它当做乐事；不要去理会那些无可挽回的事，只要你不理睬，它自动会走开。”
“烦恼不自觉又来怎么办？”
“观想我自己，彻头彻尾，包括头脑、肌肉、血液等等，都如澄净的水，觉得光洁清凉。哪里有病就想那里是光洁清凉：心烦气躁则用以观心，烦恼不安财用以观头，内脏有病则用以观病灶，自然平息不被干扰，不被干扰则焦虑不安自然消除，病痛自然减轻，容易医治复元。”
这位朋友照著做，并依我的建议，用透明洁净的花瓶插了几朵花，天天换水，每一次倾倒水时，就想著把沉痛的情绪倾倒出去，然后填上清净的新水，笑一笑，哼一首曲子，就这样他度过了最艰困的日子。
有一次，他问我说，“这样的观想法叫什么？它有什么经典的依据？“我告诉他这就叫水观，是出自《大佛顶首楞严经》。它是月光童子说圆通时说的，它的重点是：
·观自己身体中水性和谐，其水性清净妙洁，通彻全身，而得自在柔和。
·由观水性入于清凉，入于止禅，而放下一切纷扰执著。
·与十方界诸香水海本性相合，水性一味流通，得无生法忍，圆满菩提。
我们的生活免不了有很多纷扰，既需要面对困难，又要修补身心的创伤和哀痛，所以焦虑纷烦，红尘滚滚。唯有保持安宁的心，才能在烦乱波涛中保持平衡的生活和健康的身心。
《随缘成长 第二篇 随兴培养心情》全文阅读结束。