..續本文上一頁熾，投是酥蜜于炎爐內，燒令煙盡，享佛菩薩」，這是表示妙理投于妙智，「入流亡所」，入聖人之流，亡去世間人所有的執著，就能圓超五濁。我們人不知道圓修妙行，容易陷在五濁世界裏頭，五濁是劫濁、見濁、衆生濁、煩惱濁、命濁，是色、受、想、行、識五陰成的這五濁世界，人因有色身，自己不能獨立，就得享受衣、食、住，因受就想主意，想了得去實行，人行你不行，因爲沒有知識，得學知識，所以這世界就成了爭奪的世界，力大降力弱，這就叫五濁世界，修行先把五濁銷了，能圓超五濁，才上合諸佛菩薩所證的性體，剛才說的是內壇，內壇得用八角壇，用八角的意思表示八正道，不論自己修行或勸人修行，都得依著八正道，八正道是哪八樣？正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命，修行不離這八樣，自己修行也是這八樣、度化人修行也是這八樣，什麼叫正見？正知見，非邪知邪見，正對著邪說；正思，心裏頭思惟也得要正；正語，說話也得要合乎正理；正業，自己要有個本業，行正業；正精進，對正事、正理得精進不要懈怠；正定，修定力不要修邪定；正定必得有正觀念，所以叫正念；最後是正命，于天理正命，時時合于天理，正當的合于天理的一個生命；八正道是自度化人，就成了十六，這十六樣是轉轉化人，各各十六，以上表示八正道的意思，這是一個內壇。以下說莊嚴外壇。
四 懸像軌則
令其四外。徧懸幡華。于壇室中。四壁敷設十方如來。及諸菩薩。所有形像。應于當陽。張盧舍那。釋迦。彌勒。阿閦。彌陀。諸大變化觀音形像。兼金剛藏。安其左右。帝釋。梵王。烏刍瑟摩。並藍地迦。諸軍茶利。與毗俱胝。四天王等。頻那夜迦。張于門側。左右安置。
「令其四外，時懸幡華」，莊嚴外壇就令其在壇場外邊四周圍都懸起幡，「于壇室中，四壁敷設十方如來，及諸菩薩，所有形像」，各種的華于壇室中，在四壁上敷設十方如來像及諸菩薩所有的聖像，「應于當陽，張盧舍那，釋迦，彌勒，阿閦，彌陀」，應當設在中央的是張設圓滿報身盧舍那佛，以下是釋迦牟尼佛，再有當來下生彌勒佛，還有東方不動佛國叫阿閦佛、西方極樂世界阿彌陀佛，「諸大變化觀音形像」，還有諸大變化觀世音菩薩，叁十二應身種種的變化，「兼金剛藏」，兼密宗的金剛藏是護法菩薩，「安其左右」，安在左右兩邊，「帝釋，梵王」，底下還有帝釋、梵王，帝釋是玉皇大帝、梵王是初禅叁天之王，「烏刍瑟摩，並藍地迦，諸軍茶利，與毗俱胝，四天王等」，烏刍瑟摩翻火頭金剛，還有藍地迦、諸軍茶利與毗俱胝、四天王等，藍地迦是青睑的金剛、軍茶利是解怨的金剛神、毗俱胝是叁目金剛，四大天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，「頻那夜迦」，頻那是豬頭使者、夜迦是象鼻使者，「張于門側，左右安置。」
五 鏡光相對
又取八鏡。覆懸虛空。與壇場中所安之鏡。方面相對。使其形影。重重相涉。
「又取八鏡」，又取八個鏡子，表八正道，「覆懸虛空」，覆懸在虛空裏，表諸佛大定智光，無依無住，「與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影，重重相涉」，表生佛互融，感應道交；八鏡懸空照于壇鏡，表示果徹因源；壇中鏡照空中之鏡，是因該果海；鏡子照鏡子，那是重重無盡，表示化化無窮、互相涉入、互涉互入。以下明修法先正示行法。
六 叁七持咒
于初七中。至誠頂禮十方如來。諸大菩薩阿羅漢號。恒于六時誦咒圍壇。至心行道。一時常行一百八徧。第二七中。一向專心發菩薩願。心無間斷。我毗奈耶先有願教。第叁七中。于十二時。一向持佛般怛啰咒
這一段文是說修行的道理，上來已經說完莊嚴壇場，這說做二十一天的道場，「于初七中，至誠頂禮十方如來，諸大菩薩阿羅漢號」，在頭一個七中，全憑至誠頂禮十方諸佛菩薩阿羅漢號，「恒于六時誦咒圍壇」，六時按現在普通道場是上午叁個時辰、下午叁個時辰，「至心行道」，發至誠心修行這種道理，「一時常行一百八徧」，這說第一個七先禮佛，這是作道場的規矩，「第二七中，一向專心」，第二個七中就是專心無二，不許散亂，「發菩薩願」，就是行菩薩道，弘揚佛法，度化衆生，人人都有佛性，人人都能成佛，就是人不知道，所以發度生願，「心無間斷」，永無間斷，「我毗奈耶先有願教」，佛又引出在毗奈耶律部裏先有願教，先發過這個願教化衆生，「第叁七中，于十二時」，十二時就是一晝夜，二十四小時，「一向持佛般怛啰咒」，悉怛多般怛啰就是「楞嚴咒心」，全「楞嚴咒」共有幾千字，這個咒的名字，我經驗過，極有效驗，這六個字我親自經驗過，在哈爾濱有兩夫婦過日子，開一小飯館，他內人無故的常犯瘋病，常從坑上落在地下就不省人事，常常鬧這個病，想甚麼法子也治不好，以後有人出主意，說求求佛吧，我在哈爾濱佛經流通處住，他來找我，我說我不會降妖治病的事情，我們出家人就是講講經，勸人信佛，他也不知聽誰說的，纏得我沒法子，我就拿一張白紙長四方，我就寫了這六個字應付他，我說你拿回去帖在你屋裏就好了，他拿了就走，我是應付他，哪想治病這些事，他到家就帖在牆上，從此病就好了，那也許是邪魔的事情，用一個咒心的名字就有這麼大的靈驗，這整個的咒叁千多字，那是更靈驗了，這說第叁七中于十二時，一向專心持「楞嚴咒心」。
七 鏡中佛現
至第七日。十方如來。一時出現。鏡交光處。承佛摩頂。
「至第七日」，至叁七的最後一天，這時候「十方如來，一時出現」，後邊解釋的不一樣，就是因人的業力輕重，業力輕的就見著諸佛出現，業力重的就見不著，你見不著也要做如是想，這時佛出現了，空中設有八個鏡子，底下也設八個鏡子，「鏡光交處」，鏡光相涉，這是化化無盡，鏡子對鏡子一照是重重無盡，就在這個境界上你做這個觀想，業力輕的當時見十方佛現，看不見的也能知道這個佛法人人都有份，「承佛摩頂」，這時候承佛慈悲給摩頂受記，將來都能作佛。以下說明忏後正修。
即于道場。修叁摩地。能令如是。末世修學。身心明淨。猶如琉璃。
最後在此把罪忏悔完了，然後可以正式的修行正定正受，不但是當時的人，就是末世的人，以這個法修行，身也清淨、心也明白，得道清淨的境界，如同琉璃似的，上下前後四通八達，這叁七完了。底下說道場得清淨，若不清淨就不成就，簡其不成。
阿難。若此比丘。本受戒師。及同會中。十比丘等。其中有一。不清淨者。如是道場。多不成就。
這說請來的叁師七證十位比丘，都得要清淨，有一個不清淨的，這個道場多不成就，這也是最要緊，選擇戒行清淨的大德傳授戒法，使人人得清淨戒。以下明其獲益。
八 百日證果
從叁七後。端坐安居。經一百日。有利根者。不起于座。得須陀洹。縱其身心。聖果未成。決定自知成佛不謬。
這一段文是說從叁七以後，端然正坐，安居常住，經過一百天，有利根者，不起于座，當時就得須陀洹，須陀洹果是初果的聖人，入聖流，還有七反生死就成無生果，這說是利根人，若是鈍根人，縱其聖果未成，也決定自知以佛法修行，將來也能成就菩提佛果。以下總結。
汝問道場。建立如是。
佛對阿難說，你設立道場就是這樣的做法。以下重宣佛頂神咒，先是阿難述請。
重請說咒
阿難頂禮佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍愛。求多聞故。未證無爲。遭彼梵天邪術所禁。心雖明了。力不自由。賴遇文殊。令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒。冥獲其力。尚未親聞。惟願大慈。重爲宣說。悲救此會。諸修行輩。未及當來在輪回者。承佛密音。身意解脫。于時會中。一切大衆。普皆作禮。伫聞如來。秘密章句。
「阿難頂禮佛足，而白佛言」，阿難聽佛說設立道場的事情之後，他向佛頂禮，又對佛說，「自我出家，恃佛憍愛」，我自從出家之後，仗佛的慈悲愛護，自己的性情驕，「求多聞故」，不願意修行，願意多見多聞、多聽佛法，佛也認同我，可以多聞，可是「未證無爲」，「心雖明了，力不自由」，心裏明白佛法卻不好用，沒有修行的功夫，自己不能作主、不能自由，「遭彼梵天邪術所禁」，所以遭遇摩登伽的魔力，「賴遇文殊」，我多賴遇著文殊菩薩，「令我解脫」，令我得解脫，「雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力」，我雖然早先承蒙佛說佛頂神咒，在不知不覺冥冥之中，我得著咒的力量，我才離開外道邪術的危險，「尚未親聞」，尚且未得親自聞著佛法修行的意思，光是多聞，沒有實在修行，「惟願大慈，重爲宣說」，願佛大慈重爲我演說這個道理，不但爲我一個人，「悲救此會，諸修行輩」，也悲救此會諸修行人也可以得著佛頂咒心，「末及當來在輪回者」，以及當來末法未出輪回的衆生，「承佛密音，身意解脫」，承佛秘密神咒法音，身意俱得解脫，「于時會中，一切大衆，普皆作禮」，這時阿難尊者請問佛，在會的大衆普皆向佛作禮，「伫聞如來，秘密章句」，等著佛說這個秘密的真言咒語。以下是如來現化佛表法。
爾時世尊從肉髻中湧百寶光。光中湧出千葉寶蓮。有化如來。坐寶華中。頂放十道。百寶光明。一一光明。皆徧示現。十恒河沙。金剛…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…