..续本文上一页父(宝灯法师)打过般舟三昧，九十天真不睡觉，也就过来了，二十一天这还算轻，佛说有发这样心修行的人，「我自现身」，有他的诚心所感，我自然现身，「至其人前，摩顶安慰」，摩顶授记，安慰他，「令其开悟」，让他开悟佛法。以下阿难问示道场轨则。
建立道场
阿难白佛言。世尊。我蒙如来。无上悲诲。心已开悟。自知修证。无学道成。末法修行。建立道场。云何结界。合佛世尊。清净轨则。
「阿难白佛言」，阿难对佛表白说，「世尊，我蒙如来，无上悲诲」，我承蒙如来无上的慈悲教诲，「心已开悟」，人的心里已经都开悟，「自知修证，无学道成」，自己已经知道因地修、果地证，无学的道理，无学的这个法门，这个地方很难明白，若无学还成什么学？还成什么道？无学还能成道，要紧就在这个地方，佛法的究竟是一个无学的法门，学的全不是，因为人的佛性本来就是佛，你自己不承认自己，就迷惑了，因什么不承认？就认得自己有形有相的这个身体，这是大错的地方，身体口是无常的，人总不谅解。到了究竟就是一个无学，究竟是个现成的，学就错了，「无学道成」，不用学，学就不能成，大家在这里注意，学的就不是，他是个现成的，不用学，自己不认识，认识自己，这个道是个现成的，这句话是最要紧，人哪天不对面？「终朝常对面，相亲不相识」，很亲近的就是不认识，他就是自己，这个道理得着实的注意，把心沉下来，你认识了就不用学了，若是现学成的、现练出来的都不是，就是自己不认识自己，认识了怎么还学，你得去习气毛病，你自己放不下，谁替你放下？就在这一句话上要注意，「终朝常对面，相亲不相识」，阿难尊者自己醒悟了，所以请问佛，「末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊，清净轨则？末世修行建立有规模的道场，怎么结界才合乎世尊的清净规则？以下是佛答立坛的方法。
一 香土涂地
佛告阿难。若末世人。愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原。穿去地皮。五尺已下。取其黄土。和上栴檀。沉水苏合。熏陆。郁金。白胶。青木。零陵。甘松。及鸡舌香。以此十种。细罗为粉。合上成泥。以涂场地。
「佛告阿难，若末世人，愿立道场」，末法时劫世间上的人愿意建立道场修行，怎么才合佛的清净规则？「先取雪山大力白牛」，「食其山中肥腻香草」，它食山中肥腻的香草，「此牛唯饮雪山清水」，它吃的草料也好、饮的水也好，所以「其粪微细」，「可取其粪，和合栴檀，以泥其地」，拿大力白牛的粪和这栴檀香粉以泥其地，把地泥平了，「若非雪山」，若非雪山的大白牛，就不可以用，「其牛臭秽，不堪涂地」，那就得用另一个方法，「别于平原」，特别的找一个平原，「穿去地皮，五尺已下」，往深挖到五尺以下，「取其黄土，和上栴檀，沉水苏合，熏陆，郁金，白胶，青木，零陵，甘松，及鸡舌香，以此十种」，取其黄土和上十种香料，栴檀、沉水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌等十种香料，「细罗为粉，合土成泥，以涂场地」，拿十种香料和成泥涂道场的地皮，这是立道场的事相，一说都可以知道了，要往理上一推，这里有所表示，雪山表法性的理体、大力白牛表本觉之智，「山中肥腻的香草和雪山的水」，表性体中本具的诸功德，大白牛粪表示性里本具的三因妙修，三因是正因的理性、缘因的善性、了因的慧性，这三性是表妙修的一法，栴檀香表示人人本具的不造作的妙戒，泥地表真因，好有真果。若非是雪山的白牛，不可以用表示世间的生灭法为本修因，不能圆成果地的修证，雪山的白平表示天然的理性，平原表示平常的六受用根，是眼六根受色等六尘，这叫六受用根，表示平常的事，穿地五尺表示破五阴，五阴是色、受、想、行、识。人有色蕴身，就得有享受，有享受就得有思想，有思想还得实行，如果不能实行做事，还得学知识，这五样是要紧的，非用不可，有五阴这是容易在世间受苦的根本，把五阴破除了才能修行。黄土表中和之气，拿它表六根门头中道的佛性，这句话也最要紧，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根门头是什么？就是中道佛性，大家修行向哪里去修？道在眼前，你观也是观这个地方，常常在六根门头观中道佛性，这是真修行，和十种香料表示受持十种戒法：一是不缺戒、二是不破戒、三是不穿戒、四是不杂戒、五是随道戒、六是无着戒、七是智所赞戒、八是自在戒、九是随定戒、十是具足戒，这十种戒拿十种香比喻，怎么叫第一不缺戒？你无论十戒或二百五十戒，或是十重四十八轻戒，你受多少，照样受持不能缺，你受了五戒，你守四戒，这叫缺戒，这就不对；第二不破戒，你受了不杀害生命戒，你见他碍事你把他害死了，这叫破戒；第三不穿戒，穿是破了又破戒，往深处做那更不好了；第四不杂戒，你受了佛戒不要再参杂外道的戒律；第五随道戒，就是一边修道、一边持戒，这宗旨相宜了。第六无着戒，戒有开遮持犯，应当开的要开，比如受了五戒不饮酒，有了病应该用黄酒做引子，你要执着不用，应当开的不开也算犯戒、应当持的不持也算犯戒，这要知道；我遇见一位老先生，他脚趾头生了一个丁，有一个药方子能治好，我治好了很多位，要用黄酒，他一听，说：「我在佛门二十多年，酒烟不入口，我决不吃这个药」，我劝他因病可以吃，佛法许可的，他不听，以后就烂死了，第七智所赞戒，自己持戒，你再赞扬持戒的好处，能说持戒的道理，这叫智所赞戒；第八自在戒，自在戒就容易了，不用使劲的用心持戒，是任运的，人在哪里，戒就在哪里，不用注意就守好了；第九随定戒，你用功有定力，这个戒好守了，戒定相随；第十具足戒，深知无作妙戒之体，无持无犯的道理叫具足戒。以下说明供养方法，先说坛中供物。
二 坛式庄严
方圆丈六。为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜。各安其方。围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设庄严。香炉纯烧沉水。无令见火。
正文说完大家应该都明白了，这说在坛中供奉的仪式里头都含着意思，这得说一说，金、银、铜、木所做的器皿，有财力多的人用金银、财力不多的人用铜木，是量力而为，因名相表示一定的义理，莲花表因果同时，旁的花有先开花后有果、有的先有果后有花，唯有莲花有花就有果，花果同时，这个理表示人人都有佛性，佛性不分老少，因果不能相离的，佛性就是一个因，因里头就含着果、果里头就含着因，表因果同时，所道者，更表示这个理不是因果，能成一切的因果，这里头都含着。钵名应量器，是僧人吃饭的碗就叫钵，碗是敝口的、钵是收口的，佛在世时托钵化斋，也有给稀的、也有给浆的，钵是收口的，不能向外洒，是这么个意思；钵就是应量器，表事理相应，八月的露水表中道的妙定，水中随安所有花叶是表中道妙慧，佛法不偏左、不偏右，讲的是中道，也不高、也不低，也不前、也不后，表中道的妙慧不落一边，是不可思议的一个智慧，「取八圆镜，各安其方」，表众生本有大定的智光，以八正道而得安住，「围绕花钵」，表妙智恒以妙理，一个智一个理，有智慧就得有真理，以智为因、以理为果，「镜外建立十六莲花，十六香炉」，表示从性所起的慧花戒香，人有智慧表示莲花开现，实在的好处得着香气，戒是实体，花是暂现，各十六数是表自行因果，以八正道说，自行化他各不离八正道，「间华铺设庄严」，表示戒慧互为庄严，「香炉纯烧沉水，无令见火」，不让它见火，光要烟，表示持无相的妙戒，持戒不露于相。
三 供献时享
取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸砂糖。油饼。乳麋。苏合。密姜。纯酥。纯蜜。于莲华外。各各十六。围绕华外。以奉诸佛。及大菩萨。每以食时。若在中夜。用蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。
「取白牛乳…并诸砂糖」，这是表示称性所出的禅悦法味，这也是由八正道入手修行，「各各十六」，表一一正行，各具自行化他，自行也是八正道、化他也是八正道，这二种八正道就为十六，「围绕华外」，「以奉诸佛，及大菩萨」，表示以禅悦味供奉无上诸佛菩萨，「每以食时，若在中夜」，佛是过午不食，时时都在中夜，夜间供奉也是正中，白天也是上午，一一皆表中道，中道是不前不后、不左下右、不偏不倚，「取蜜半升，用酥三合」，蜜为花之精，采花之精成蜜，酥为乳之精，这都是表味之上味，用半升是中数、用三合是成数，表中道积聚三德，修行离不开法身德、般若德、解脱德，「坛前别安一小火炉」，表妙观察智，是转识成智，就是人的第六意识，第七叫传送识，第八叫阿赖耶识，也叫根本识，每个人都有八个识，八识的力用都在第六意识上，眼、耳、鼻、舌、身，这是前五识，他要转识成智，转成所作智，成其所作，前五识做完了就没有事了，第六识叫心猿、第七识叫意马，没有停止的时候，我们所知道的，就是前五识和意识，这是说到妙观察智圆通妙理，人要修行全仗着他，妙观察智用的相应，为能观之智，二十五位圣人都是妙观察作成的，「以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭」，兜楼婆香就是白毛香，用它煎水浴炭，把炭洗了表示正助二行，洗是帮助，洗净了这是正行，表示人洗心离欲、捐去妄尘，这都要具足，「然令猛…
《大佛顶首楞严经讲记 卷七》全文未完，请进入下页继续阅读…