..续本文上一页炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨」，这是表示妙理投于妙智，「入流亡所」，入圣人之流，亡去世间人所有的执着，就能圆超五浊。我们人不知道圆修妙行，容易陷在五浊世界里头，五浊是劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊，是色、受、想、行、识五阴成的这五浊世界，人因有色身，自己不能独立，就得享受衣、食、住，因受就想主意，想了得去实行，人行你不行，因为没有知识，得学知识，所以这世界就成了争夺的世界，力大降力弱，这就叫五浊世界，修行先把五浊销了，能圆超五浊，才上合诸佛菩萨所证的性体，刚才说的是内坛，内坛得用八角坛，用八角的意思表示八正道，不论自己修行或劝人修行，都得依着八正道，八正道是哪八样？正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命，修行不离这八样，自己修行也是这八样、度化人修行也是这八样，什么叫正见？正知见，非邪知邪见，正对着邪说；正思，心里头思惟也得要正；正语，说话也得要合乎正理；正业，自己要有个本业，行正业；正精进，对正事、正理得精进不要懈怠；正定，修定力不要修邪定；正定必得有正观念，所以叫正念；最后是正命，于天理正命，时时合于天理，正当的合于天理的一个生命；八正道是自度化人，就成了十六，这十六样是转转化人，各各十六，以上表示八正道的意思，这是一个内坛。以下说庄严外坛。
四 悬像轨则
令其四外。徧悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来。及诸菩萨。所有形像。应于当阳。张卢舍那。释迦。弥勒。阿閦。弥陀。诸大变化观音形像。兼金刚藏。安其左右。帝释。梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦。诸军茶利。与毗俱胝。四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。
「令其四外，时悬幡华」，庄严外坛就令其在坛场外边四周围都悬起幡，「于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨，所有形像」，各种的华于坛室中，在四壁上敷设十方如来像及诸菩萨所有的圣像，「应于当阳，张卢舍那，释迦，弥勒，阿閦，弥陀」，应当设在中央的是张设圆满报身卢舍那佛，以下是释迦牟尼佛，再有当来下生弥勒佛，还有东方不动佛国叫阿閦佛、西方极乐世界阿弥陀佛，「诸大变化观音形像」，还有诸大变化观世音菩萨，三十二应身种种的变化，「兼金刚藏」，兼密宗的金刚藏是护法菩萨，「安其左右」，安在左右两边，「帝释，梵王」，底下还有帝释、梵王，帝释是玉皇大帝、梵王是初禅三天之王，「乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军茶利，与毗俱胝，四天王等」，乌刍瑟摩翻火头金刚，还有蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝、四天王等，蓝地迦是青睑的金刚、军茶利是解怨的金刚神、毗俱胝是三目金刚，四大天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，「频那夜迦」，频那是猪头使者、夜迦是象鼻使者，「张于门侧，左右安置。」
五 镜光相对
又取八镜。覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影。重重相涉。
「又取八镜」，又取八个镜子，表八正道，「覆悬虚空」，覆悬在虚空里，表诸佛大定智光，无依无住，「与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉」，表生佛互融，感应道交；八镜悬空照于坛镜，表示果彻因源；坛中镜照空中之镜，是因该果海；镜子照镜子，那是重重无尽，表示化化无穷、互相涉入、互涉互入。以下明修法先正示行法。
六 三七持咒
于初七中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八徧。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛般怛啰咒
这一段文是说修行的道理，上来已经说完庄严坛场，这说做二十一天的道场，「于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨阿罗汉号」，在头一个七中，全凭至诚顶礼十方诸佛菩萨阿罗汉号，「恒于六时诵咒围坛」，六时按现在普通道场是上午三个时辰、下午三个时辰，「至心行道」，发至诚心修行这种道理，「一时常行一百八徧」，这说第一个七先礼佛，这是作道场的规矩，「第二七中，一向专心」，第二个七中就是专心无二，不许散乱，「发菩萨愿」，就是行菩萨道，弘扬佛法，度化众生，人人都有佛性，人人都能成佛，就是人不知道，所以发度生愿，「心无间断」，永无间断，「我毗奈耶先有愿教」，佛又引出在毗奈耶律部里先有愿教，先发过这个愿教化众生，「第三七中，于十二时」，十二时就是一昼夜，二十四小时，「一向持佛般怛啰咒」，悉怛多般怛啰就是「楞严咒心」，全「楞严咒」共有几千字，这个咒的名字，我经验过，极有效验，这六个字我亲自经验过，在哈尔滨有两夫妇过日子，开一小饭馆，他内人无故的常犯疯病，常从坑上落在地下就不省人事，常常闹这个病，想甚么法子也治不好，以后有人出主意，说求求佛吧，我在哈尔滨佛经流通处住，他来找我，我说我不会降妖治病的事情，我们出家人就是讲讲经，劝人信佛，他也不知听谁说的，缠得我没法子，我就拿一张白纸长四方，我就写了这六个字应付他，我说你拿回去帖在你屋里就好了，他拿了就走，我是应付他，哪想治病这些事，他到家就帖在墙上，从此病就好了，那也许是邪魔的事情，用一个咒心的名字就有这么大的灵验，这整个的咒三千多字，那是更灵验了，这说第三七中于十二时，一向专心持「楞严咒心」。
七 镜中佛现
至第七日。十方如来。一时出现。镜交光处。承佛摩顶。
「至第七日」，至三七的最后一天，这时候「十方如来，一时出现」，后边解释的不一样，就是因人的业力轻重，业力轻的就见着诸佛出现，业力重的就见不着，你见不着也要做如是想，这时佛出现了，空中设有八个镜子，底下也设八个镜子，「镜光交处」，镜光相涉，这是化化无尽，镜子对镜子一照是重重无尽，就在这个境界上你做这个观想，业力轻的当时见十方佛现，看不见的也能知道这个佛法人人都有份，「承佛摩顶」，这时候承佛慈悲给摩顶受记，将来都能作佛。以下说明忏后正修。
即于道场。修三摩地。能令如是。末世修学。身心明净。犹如琉璃。
最后在此把罪忏悔完了，然后可以正式的修行正定正受，不但是当时的人，就是末世的人，以这个法修行，身也清净、心也明白，得道清净的境界，如同琉璃似的，上下前后四通八达，这三七完了。底下说道场得清净，若不清净就不成就，简其不成。
阿难。若此比丘。本受戒师。及同会中。十比丘等。其中有一。不清净者。如是道场。多不成就。
这说请来的三师七证十位比丘，都得要清净，有一个不清净的，这个道场多不成就，这也是最要紧，选择戒行清净的大德传授戒法，使人人得清净戒。以下明其获益。
八 百日证果
从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心。圣果未成。决定自知成佛不谬。
这一段文是说从三七以后，端然正坐，安居常住，经过一百天，有利根者，不起于座，当时就得须陀洹，须陀洹果是初果的圣人，入圣流，还有七反生死就成无生果，这说是利根人，若是钝根人，纵其圣果未成，也决定自知以佛法修行，将来也能成就菩提佛果。以下总结。
汝问道场。建立如是。
佛对阿难说，你设立道场就是这样的做法。以下重宣佛顶神咒，先是阿难述请。
重请说咒
阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍爱。求多闻故。未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。惟愿大慈。重为宣说。悲救此会。诸修行辈。未及当来在轮回者。承佛密音。身意解脱。于时会中。一切大众。普皆作礼。伫闻如来。秘密章句。
「阿难顶礼佛足，而白佛言」，阿难听佛说设立道场的事情之后，他向佛顶礼，又对佛说，「自我出家，恃佛憍爱」，我自从出家之后，仗佛的慈悲爱护，自己的性情骄，「求多闻故」，不愿意修行，愿意多见多闻、多听佛法，佛也认同我，可以多闻，可是「未证无为」，「心虽明了，力不自由」，心里明白佛法却不好用，没有修行的功夫，自己不能作主、不能自由，「遭彼梵天邪术所禁」，所以遭遇摩登伽的魔力，「赖遇文殊」，我多赖遇着文殊菩萨，「令我解脱」，令我得解脱，「虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力」，我虽然早先承蒙佛说佛顶神咒，在不知不觉冥冥之中，我得着咒的力量，我才离开外道邪术的危险，「尚未亲闻」，尚且未得亲自闻着佛法修行的意思，光是多闻，没有实在修行，「惟愿大慈，重为宣说」，愿佛大慈重为我演说这个道理，不但为我一个人，「悲救此会，诸修行辈」，也悲救此会诸修行人也可以得着佛顶咒心，「末及当来在轮回者」，以及当来末法未出轮回的众生，「承佛密音，身意解脱」，承佛秘密神咒法音，身意俱得解脱，「于时会中，一切大众，普皆作礼」，这时阿难尊者请问佛，在会的大众普皆向佛作礼，「伫闻如来，秘密章句」，等着佛说这个秘密的真言咒语。以下是如来现化佛表法。
尔时世尊从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆徧示现。十恒河沙。金刚…
《大佛顶首楞严经讲记 卷七》全文未完，请进入下页继续阅读…