..續本文上一頁，說到大衆集會時，僧人多，自己先除去自高自大的心，用謙恭和氣的心合掌禮衆，給大衆行禮，知道這個修行的法子，「有人捶詈」，有人罵我、挖苦我、打我，「同于稱贊」，同于稱呼我、贊揚我，你得發這個心，「必使身心」，連身舍了，心也不許注意，「二俱捐舍」，這兩樣都要舍了，「身肉骨血，與衆生共，不將如來不了義說，回爲己解」，這是說能可以把自己的身肉和一切衆生共，我不將如來不了義的說法「回爲己解」，反過來當做我自己的解說，「以誤初學」，你不知人根性深淺，你就亂說法，這就是耽誤初學的人，你不知道應當淺的淺說、應當深的說深法，「佛印是人得真叁昧」，你要把這些毛病去了，佛印可這個人修行得真叁昧，「如我所說，名爲佛說，不如此說，即波旬說。」以下大妄語戒。
四斷妄
阿難。如是世界六道衆生。雖則身心無殺盜淫。叁行已圓。若大妄語。即叁摩提不得清淨。成愛見魔。失如來種。所謂末得謂得。未證言證。或求世間。尊勝第一。謂前人言。我今己得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛稱。十地地前諸位菩薩。求彼禮忏。貪其供養。是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人。永殒善根。無複知見。沈叁苦海。不成叁昧。我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門。白衣。居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至淫女。寡婦。奸偷屠販。與其同事。稱贊佛乘。令其身心。入叁摩地。終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言末學。唯除命終。陰有遺付。雲何是人。惑亂衆生。成大妄語。汝教世人修叁摩地。後複斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞爲栴檀形。欲求香氣。無有是處。我教比丘直心道場。于四威儀。一切行中。尚無虛假。雲何自稱得上人法。譬如窮人。妄號帝王。自取誅滅。況複法王。如何妄竊。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。若諸比丘。心如直弦。一切則真實。入叁摩地。永無魔事。我印是人。成就菩薩。無上知覺。如我所說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。
這是第四段大妄語戒，學佛人最要緊的是守根本上的戒律，四大科是淫、殺、盜、妄，這四科包括一切的戒律，在家人守五戒、沙彌守十戒、比丘受二百五十條戒、受菩薩戒有十重四十八輕戒，這裏有這麼多的分別，有深有淺、有輕有重，戒有可以開綠的、有不可以開緣的，有輕重微細之分，這裏佛說大妄語，人要修行絲毫不許犯，這是根本戒，怎麼叫大妄語？人平常說話，說旁的瞎話罪還輕，若說到大妄語，這個罪超過一切罪，比什麼罪都重，什麼叫大妄語呢？我先說個根，沒得著真正的佛法，說得著了，未證到果位，說證到了，以著這個騙人，受人的供養，這叫大妄語，這是很大的罪，這話佛爲什麼對阿難尊者說？阿難尊者他發大心，他自己不先修成，就先發心要度一切人，同得佛法的利益，一塊成就佛道，他發這個心當然是大菩薩心，「阿難，如是世界」，佛說現在這個世界，「六道衆生」，有六道衆生分叁善道、叁惡道，「雖則身心無殺盜淫」，雖然修到不殺、不盜、不淫，很可以了，「叁行已圓」，這叁種修行已經修圓滿了，「若大妄語」，最後這個大妄語更要緊，設若他不明白佛法，他說已經明白佛法了、明心見性了，若是說這個大妄語，「即叁摩提不得清淨」，他叁行雖然修好了也不能清淨，「成愛見魔」，因大妄語成愛見魔，有這種邪知邪見，他沒修到，他說達到了，爲欺騙人，他這樣就「失如來種」，有如來種子，將來能成佛，因大妄語，就失了成佛的種子，「所謂未得謂得」，未得到說得了，「未證言證」，未證到果位說證到了，「或求世間，尊勝第一」，或求世間最勝無比、第一尊貴，「謂前人言，我今已得須陀洹果」，他自己對著現前這些人說，我今已得初果，「斯陀含果」，二果，「阿那含果」，叁果，「阿羅漢道」，四果，他未證到，因大妄語就成了愛見魔了，完全都不能成就了，這大妄語最厲害，「辟支佛稱」，還說辟支佛果，由十二因緣還滅門修成的中乘聖人，他不肯度化人，獨善其身，「十地地前諸位菩薩」，十地的位子他不容易證到，他說十地以前的位子已經證到了十信、十住、十行、十回向，這是地前諸菩薩位，我已證到了，「求被禮忏」，人人有罪，我替你忏悔，「貪其供養」，這種人雖然有點修行，大妄語一成，未得言得、未證言證，他貪世間人之供養，「是一顛迦」，這是斷善根，由這裏不能成佛了，「銷滅佛種」，把成佛的種子銷滅了，「如人以刀斷多羅木」，說一個比喻，就如同一個人，拿刀把多羅樹砍斷了，永遠不活，「佛記是人」，佛從此記住這個人，「永殒善根」，是永遠斷了善根，損害自己，不能成佛，「無得知見」，再也不能回複佛知佛見，「沈叁苦海」，由這裏就沈淪了叁種苦海，叁苦海就是欲界、色界、無色界，升沈不定最苦，就因大妄語，「不成叁昧」，不能成就叁昧，佛又懇切的囑咐阿難以及大衆，「我滅度後」，佛說我滅度以後，「敕諸菩薩及阿羅漢」，敕令諸菩薩及阿羅漢，「應身生彼末法之中」，應身各各生于娑婆世界之中，在末法之中也要度化人，「作種種形」，作種種形相，「度諸輪轉」，度這世界上輪轉不息的這些苦惱衆生，「或作沙門」，沙門翻勤息，是出家人勤修戒定慧、息滅貪瞋癡，就叫沙門，「白衣，居士」，白衣爲普通的老百姓，居士爲四民之首，士、農、工、商，頭一個字稱士，「人王，宰官」，也有作大官、宰相，或爲「童男，童女，如是乃至淫女，寡婦」，淫女就是指摩登伽女，他已經證聖果，寡婦指的摩登伽女的母親，雖沒說到證什麼果，可是都信佛了，「奸偷屠販」，不管他是奸盜邪淫、屠殺販賣肉類，就是這些事情，「與其同事」，我敕今菩薩與其同事，下賤人也有佛性，也得度化，「稱贊佛乘」，對他們也得稱贊佛乘，「令其身心，入叁摩地」，都要度他成佛，佛法是平等的，無論男女老少、富貴貧賤皆令其得到佛法的利益，「終不自言我真菩薩，真阿羅漢」，雖然這樣終不自言我真菩薩、真阿羅漢，要是說出，「泄佛密因」，這是泄了佛的密因，「輕言末學」，不許輕言末法之中學佛的人，「唯除命終，陰有遺付」，還有一種可以囑咐的地方，釋迦佛臨命終時，囑咐弟子們修四念處，唯除命終可以許說，我有重大的事情咐囑後人好保守佛法、好度化衆生，那時可以說「陰有遺付」，還是暗含著囑咐行持佛法，這才說實話，「雲何是人，惑亂衆生？」怎麼有的人不是菩薩、阿羅漢來的，自己胡說亂說，假充是聖人，惑亂衆生的罪，「成大妄語」，其大無極，「汝教世人修叁摩地」，這是佛囑咐阿難尊者，你教化世人的時候，修叁摩地，「後複斷除諸大妄語」，最後的是斷除大妄語，「是名如來先佛世尊，第四決定清淨明晦」，這是先佛世尊第四決定清淨明誨，不能錯的，「是故阿難，若不斷其大妄語者」，以是之故，阿難應當知道若不斷大妄語，盡是自己誇自己好，那就錯了，底下說一個比喻「如刻人糞爲栴檀形」，人糞是臭的、栴檀是香的，你拿人糞做什麼形相，還能有栴檀的香氣嗎？這是比如大妄語，還能修成佛道嗎？「欲求香氣，無有是處」，人糞變成栴檀香是不可能，「我教比丘直心道場」，修行一定要直心，不要有彎曲的地方，才能成就道業，「于四威儀」，四威儀是行、住、坐、臥都有一定的威儀， 「一切行中，尚無虛假」，所有一切的修行法中，沒有虛假的，「雲何自稱得上人法？」這話哪能說出？你要說這個話，給你說個比喻，自己要自己的命，「譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅」，一個窮人什麼也沒有，你自己說我做了皇帝、做了帝王，你這不是自找死嗎？「自取誅滅」，自找挨殺，「沈複法王？」這又比方一下子，你假充帝王就犯死罪，「況複法王？」佛爲無上法王，比帝王高的多少萬倍，你還能假充嗎？「如何妄竊？」你妄語竊謂明白佛法了，「因地不真，果招纡曲」，因地不真，果地哪能真？騙人就是騙自己，「求佛菩提」，這樣還能求無上佛菩提嗎？再說個比喻，「如噬臍人，欲誰成就？」這比方一種野獸叫獐子，它的肚臍裏頭有麝香，它也知道自己的肚臍是寶貴的，它被打獵的打傷了，它想把這個肚臍子吃了，不讓他得去，因肚臍喪的命，到了這個時候，這個人和獐子似子，也無濟于事，拿這個比喻誰還來成就？「若諸比丘，心如直弦，一切真實」，心不彎曲，一切事情都真真實實的，這才能「入叁摩地」得正定正受，「永無魔事」，照這樣修行，永遠不會招魔事，「我印是人，成就菩薩，無上知覺」，這個人佛給他印證，不打妄語、能直心直事，能夠這個樣子，他這才能成就菩薩無上的知覺，最高上的知覺就是成佛果，「如我所說，名爲佛說」，照我這樣說，就是佛說的話，「不如此說，即波旬說。」以下是明誦咒治習，此結明欲攝其心。
《大佛頂首楞嚴經講記 卷六》全文閱讀結束。