..续本文上一页，说到大众集会时，僧人多，自己先除去自高自大的心，用谦恭和气的心合掌礼众，给大众行礼，知道这个修行的法子，「有人捶詈」，有人骂我、挖苦我、打我，「同于称赞」，同于称呼我、赞扬我，你得发这个心，「必使身心」，连身舍了，心也不许注意，「二俱捐舍」，这两样都要舍了，「身肉骨血，与众生共，不将如来不了义说，回为己解」，这是说能可以把自己的身肉和一切众生共，我不将如来不了义的说法「回为己解」，反过来当做我自己的解说，「以误初学」，你不知人根性深浅，你就乱说法，这就是耽误初学的人，你不知道应当浅的浅说、应当深的说深法，「佛印是人得真三昧」，你要把这些毛病去了，佛印可这个人修行得真三昧，「如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。」以下大妄语戒。
四断妄
阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓末得谓得。未证言证。或求世间。尊胜第一。谓前人言。我今己得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛称。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣。居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至淫女。寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切则真实。入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨。无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
这是第四段大妄语戒，学佛人最要紧的是守根本上的戒律，四大科是淫、杀、盗、妄，这四科包括一切的戒律，在家人守五戒、沙弥守十戒、比丘受二百五十条戒、受菩萨戒有十重四十八轻戒，这里有这么多的分别，有深有浅、有轻有重，戒有可以开绿的、有不可以开缘的，有轻重微细之分，这里佛说大妄语，人要修行丝毫不许犯，这是根本戒，怎么叫大妄语？人平常说话，说旁的瞎话罪还轻，若说到大妄语，这个罪超过一切罪，比什么罪都重，什么叫大妄语呢？我先说个根，没得着真正的佛法，说得着了，未证到果位，说证到了，以着这个骗人，受人的供养，这叫大妄语，这是很大的罪，这话佛为什么对阿难尊者说？阿难尊者他发大心，他自己不先修成，就先发心要度一切人，同得佛法的利益，一块成就佛道，他发这个心当然是大菩萨心，「阿难，如是世界」，佛说现在这个世界，「六道众生」，有六道众生分三善道、三恶道，「虽则身心无杀盗淫」，虽然修到不杀、不盗、不淫，很可以了，「三行已圆」，这三种修行已经修圆满了，「若大妄语」，最后这个大妄语更要紧，设若他不明白佛法，他说已经明白佛法了、明心见性了，若是说这个大妄语，「即三摩提不得清净」，他三行虽然修好了也不能清净，「成爱见魔」，因大妄语成爱见魔，有这种邪知邪见，他没修到，他说达到了，为欺骗人，他这样就「失如来种」，有如来种子，将来能成佛，因大妄语，就失了成佛的种子，「所谓未得谓得」，未得到说得了，「未证言证」，未证到果位说证到了，「或求世间，尊胜第一」，或求世间最胜无比、第一尊贵，「谓前人言，我今已得须陀洹果」，他自己对着现前这些人说，我今已得初果，「斯陀含果」，二果，「阿那含果」，三果，「阿罗汉道」，四果，他未证到，因大妄语就成了爱见魔了，完全都不能成就了，这大妄语最厉害，「辟支佛称」，还说辟支佛果，由十二因缘还灭门修成的中乘圣人，他不肯度化人，独善其身，「十地地前诸位菩萨」，十地的位子他不容易证到，他说十地以前的位子已经证到了十信、十住、十行、十回向，这是地前诸菩萨位，我已证到了，「求被礼忏」，人人有罪，我替你忏悔，「贪其供养」，这种人虽然有点修行，大妄语一成，未得言得、未证言证，他贪世间人之供养，「是一颠迦」，这是断善根，由这里不能成佛了，「销灭佛种」，把成佛的种子销灭了，「如人以刀断多罗木」，说一个比喻，就如同一个人，拿刀把多罗树砍断了，永远不活，「佛记是人」，佛从此记住这个人，「永殒善根」，是永远断了善根，损害自己，不能成佛，「无得知见」，再也不能回复佛知佛见，「沉三苦海」，由这里就沉沦了三种苦海，三苦海就是欲界、色界、无色界，升沉不定最苦，就因大妄语，「不成三昧」，不能成就三昧，佛又恳切的嘱咐阿难以及大众，「我灭度后」，佛说我灭度以后，「敕诸菩萨及阿罗汉」，敕令诸菩萨及阿罗汉，「应身生彼末法之中」，应身各各生于娑婆世界之中，在末法之中也要度化人，「作种种形」，作种种形相，「度诸轮转」，度这世界上轮转不息的这些苦恼众生，「或作沙门」，沙门翻勤息，是出家人勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，就叫沙门，「白衣，居士」，白衣为普通的老百姓，居士为四民之首，士、农、工、商，头一个字称士，「人王，宰官」，也有作大官、宰相，或为「童男，童女，如是乃至淫女，寡妇」，淫女就是指摩登伽女，他已经证圣果，寡妇指的摩登伽女的母亲，虽没说到证什么果，可是都信佛了，「奸偷屠贩」，不管他是奸盗邪淫、屠杀贩卖肉类，就是这些事情，「与其同事」，我敕今菩萨与其同事，下贱人也有佛性，也得度化，「称赞佛乘」，对他们也得称赞佛乘，「令其身心，入三摩地」，都要度他成佛，佛法是平等的，无论男女老少、富贵贫贱皆令其得到佛法的利益，「终不自言我真菩萨，真阿罗汉」，虽然这样终不自言我真菩萨、真阿罗汉，要是说出，「泄佛密因」，这是泄了佛的密因，「轻言末学」，不许轻言末法之中学佛的人，「唯除命终，阴有遗付」，还有一种可以嘱咐的地方，释迦佛临命终时，嘱咐弟子们修四念处，唯除命终可以许说，我有重大的事情咐嘱后人好保守佛法、好度化众生，那时可以说「阴有遗付」，还是暗含着嘱咐行持佛法，这才说实话，「云何是人，惑乱众生？」怎么有的人不是菩萨、阿罗汉来的，自己胡说乱说，假充是圣人，惑乱众生的罪，「成大妄语」，其大无极，「汝教世人修三摩地」，这是佛嘱咐阿难尊者，你教化世人的时候，修三摩地，「后复断除诸大妄语」，最后的是断除大妄语，「是名如来先佛世尊，第四决定清净明晦」，这是先佛世尊第四决定清净明诲，不能错的，「是故阿难，若不断其大妄语者」，以是之故，阿难应当知道若不断大妄语，尽是自己夸自己好，那就错了，底下说一个比喻「如刻人粪为栴檀形」，人粪是臭的、栴檀是香的，你拿人粪做什么形相，还能有栴檀的香气吗？这是比如大妄语，还能修成佛道吗？「欲求香气，无有是处」，人粪变成栴檀香是不可能，「我教比丘直心道场」，修行一定要直心，不要有弯曲的地方，才能成就道业，「于四威仪」，四威仪是行、住、坐、卧都有一定的威仪， 「一切行中，尚无虚假」，所有一切的修行法中，没有虚假的，「云何自称得上人法？」这话哪能说出？你要说这个话，给你说个比喻，自己要自己的命，「譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭」，一个穷人什么也没有，你自己说我做了皇帝、做了帝王，你这不是自找死吗？「自取诛灭」，自找挨杀，「沉复法王？」这又比方一下子，你假充帝王就犯死罪，「况复法王？」佛为无上法王，比帝王高的多少万倍，你还能假充吗？「如何妄窃？」你妄语窃谓明白佛法了，「因地不真，果招纡曲」，因地不真，果地哪能真？骗人就是骗自己，「求佛菩提」，这样还能求无上佛菩提吗？再说个比喻，「如噬脐人，欲谁成就？」这比方一种野兽叫獐子，它的肚脐里头有麝香，它也知道自己的肚脐是宝贵的，它被打猎的打伤了，它想把这个肚脐子吃了，不让他得去，因肚脐丧的命，到了这个时候，这个人和獐子似子，也无济于事，拿这个比喻谁还来成就？「若诸比丘，心如直弦，一切真实」，心不弯曲，一切事情都真真实实的，这才能「入三摩地」得正定正受，「永无魔事」，照这样修行，永远不会招魔事，「我印是人，成就菩萨，无上知觉」，这个人佛给他印证，不打妄语、能直心直事，能够这个样子，他这才能成就菩萨无上的知觉，最高上的知觉就是成佛果，「如我所说，名为佛说」，照我这样说，就是佛说的话，「不如此说，即波旬说。」以下是明诵咒治习，此结明欲摄其心。
《大佛顶首楞严经讲记 卷六》全文阅读结束。