..續本文上一頁智慧，各各不同」，隨衆生根，演微妙法，智慧各各不同，觀世音菩薩說，「由我所得圓通本根」，由我所得圓通的本根，「發妙耳門」，發明耳根是微妙的法門，「然後身心微妙含容」，然後身心得到微妙，含容一切，「周徧法界」，「能令衆生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異」，能令衆生持我名號，與持六十二恒河沙諸法王子，二人福德一樣，「世尊，我一名號，與彼衆多名號無異」，他對世尊說，持我一名號，與彼衆多名號無異，多就是少、少就是多，「由我修習，得真圓通」，所以平等無二。底下結明福備衆生。
無畏通結
是名十四施無畏力。福備衆生
這是結束第十四，施無畏力，福備衆生。
四不思議
也尊。我又獲是。圓通修證。無上道故。又能善獲。四不思議。無作妙德。
此一段文發明全體大用所起，這是觀世音菩薩對佛說，「我又獲是，圓通修證，無上道故」，上來我所得十四種無畏，對世間事沒有畏怕的，也讓一切衆生不要畏怕，「又能善獲，四不思議，無作妙德」，現在還有四種不可思議的「無作妙德」，這四種思想不到、議論不到的，不可思議的這種奧妙的功德，我要對世尊說，讓法會大衆聽一聽，我不但得著十四種無畏，我又得著圓通的道理，修無上道，修因證果，能成無上道德的緣故，還能得著四種妙德，這是總說。底下分開四段說。
一妙容說咒
一者。由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現衆多妙容。能說無邊秘密神咒。其中或現一首。叁首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。萬首。八萬四千爍迦羅首。二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。
二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。萬臂。八萬四千母陀羅臂。二目。叁目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。萬目。八萬四千清淨寶目。或慈或威。或定或慧。救護衆生。得大自在。
這是觀世音菩薩對著佛述說這四種無作無爲、不可思議的這種道德，是什麼呢？「一者，由我初獲妙妙聞心」，一者我現不可思議的容貌，起初由我初得著妙妙聞心，什麼叫妙妙聞心？上頭這個妙是妙理、下頭這個妙是妙相，有理有相，說這個道理得有形相表現出來，所以這兩個字擱在一塊就叫妙妙，這個妙理妙相的聞心，什麼叫聞心？由耳朵聞聲音的這個聞性，入在我心裏的明白思想之中，這就是聞心，由這個聞入在心裏頭，外邊有聲音顯出這個聞性來，這個聞性是心中所發、心中所知，「心精遺聞」，這個心得著這個聞就融化了，這個心精純不雜，把這個聞性就融化在心中，由這個心的精純無二，把這個聞就遺掉了，不要用這個聞了，因什麼？這個聞就歸在心上，由是「見聞覺知不能分隔」，由悟了聞性的道理，在這裏融化了，見、聞、覺、知就不能分開了，我們人見的地方不能聞，耳聞不能覺，眼只能見、耳只能聞、身只能覺、心只能知，功夫用到這裏，六根能互用，一根能做六用，這是修行的成效，「成一圓融清淨寶覺」，由我這六根成了圓融無礙，清而不濁、淨而不染，就是這一個知覺，覺者即是佛，由這裏就成了佛知佛見，「故我能現衆多妙容，能說無邊秘密神咒」，因著這個，我能現衆多不可思議的容貌，還能說無量無邊的，秘者不可見、密者不可分，這種神通廣大的真言，咒當真言講，「其中或現一首，叁首」，由秘密神咒，這就得到全體了，能普徧現一切相，或現一首，首就是頭，現叁個頭，「五首，七首，九首，十一首，如是乃至一百八首，千首，萬首，八萬四千爍迦羅首」，五個頭、七個頭、九個頭、十一個頭，如是乃至由少而多，一百零八個頭、千個頭、萬個頭、八萬四千爍迦羅頭，爍迦羅翻金剛，現出金剛的面目來，這是表法身德，佛的法身就是現這些個相，這是觀世音菩薩證到佛果位，所以能現這些相，對釋迦佛說給法會大衆聽，這是他用功的效驗，論叁德密藏，現首這是表法身德，底下表解脫德，「二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂，萬臂，八萬四千母陀羅臂」，連臂帶手都歸到八萬四千，這是怎麼個道理？世界上一切衆生有八萬四千塵勞的習氣毛病，這個地方表示觀世音菩薩把八萬四千的習氣毛病都化了，都成了解脫德，母陀羅手就翻印手，印手是給人印證，人要悟道給人摩頂受記，這個地方是解脫德，底下發明般若德，「二目，叁目，四目，九目，如是乃至一百八目，千目，萬目，八萬四千清淨寶目」，這是說般若德現這些眼目，才能度化衆生，「或慈或威」，或者現慈愛的相，或者現威儀的相，「或定或慧」，或者是入定度化衆生，或者用智慧辯才說法，讓人開悟，「救護衆生，得大自在」，現這些神通都是爲救度保護世間上無量無邊的一切衆生，得大安樂自在(隨處自在、隨處逍遙)爲目的。以下第二說咒不思議。
二妙形說咒
二者。由我聞思脫出六塵。如聲度垣。不能爲礙。故我妙能。現一一形。誦一一咒。其形其咒。能以無畏。施諸衆生。是故十方微塵國土。皆名我爲施無畏者。
「由我聞思脫出六塵」，這就是觀世音菩薩說他自己修行，因什麼說咒不可思議呢？也是由于聞思的功夫，聞是耳朵聞、思是心裏頭思惟不斷，觀世音菩薩是由耳聞證圓通，見、聞、覺、知之六勝義根，不是眼等六浮塵根是無常的、有生滅的，六勝義根是沒有生滅的，大家在這個地方要注意，分開了，人在世界上都是習慣性，說眼能見、耳朵能聞乃至心裏能知道，所以人在世間上受苦，佛出世度化衆生，就是讓人明白這個理，不受世間的迷惑，自然就離苦得樂，這個地方顯然就露出來了，「由我聞思」，就在這個聞字上，我們人都迷惑在聲音上，自己就不認得自己這個聞性，以爲是耳朵能聞聽，這是根本上錯，觀世音菩薩是從聞性悟道，底下加一個思，心裏不斷的思惟這個聞，由這兒入手修行，能脫離苦、能不生不死，不是說這個肉身長生不死，是說的六勝義根，沒有生死，底下就說效驗，「脫出六塵」，人都迷在色、聲、香、味、觸、法六塵上了，吃了六塵的苦，這裏「脫出六塵」，不受六塵的迷惑，怎麼個脫離法呢？「如聲度垣。不能爲礙」，這話說的有多清楚，這是一個比喻，就像說話的聲音度過牆垣，我脫離六塵，就是那麼容易，「不能爲礙」，我由這裏脫離六塵，「故我妙能，現一一形，誦一一咒」，現一切形，誦一一的咒，「其形其咒，能以無畏，施諸衆生」，世間人若能這樣修學，世間上沒有一切可畏怕的事情，這個聞性是無形無相的、沒有生死，怕什麼呢？能以大無畏的精神施舍與衆生，讓衆生也跟著我學，「是故十方微塵國土」，是所以故，十方微塵的這些國土，一個微塵一個世界，這佛的國土像微塵數這麼多，世間人沒開過眼界、沒開過心，以爲世界就是這麼大，那差的太遠了，因此，我以無畏施諸衆生，讓人離開畏怕，「皆名我爲施無畏者」，世間人皆都名我爲施無畏者，我能施舍世人不害怕的方法。
叁博施懇求
叁者。由我修習本妙圓通。清淨本根。所遊世界。皆令衆生。舍身珍寶。求我哀愍。
此一段文是第叁不可思議－受供不可思議，受世間上一切衆生的供養，這是思想不到、議論不到的無量無邊的供養，第叁者是觀世音菩薩對著佛訴說他修證的功夫得的效果，「由我修習本妙圓通」，修行不是特別修出個什麼來，他根本上就有，所以叫「本妙圓通」，妙是不可心思、不可口議，根本上他就是一個不可思議的圓通，圓是圓融無礙、通是通達無礙，人人本具，人都迷了，自己都放棄了，觀世音菩薩對佛說，讓法會大衆聽，說這種因由「修習本妙圓通」，要緊知道不是現修出來的、不是現煉出來的，根本上就是本有，是從哪裏來的呢？還有個根是「清淨本根」，這個本有的是什麼？本來的就是清淨，清是不濁、淨是無染，沒有染汙、沒有渾濁，以著這個爲本妙的一個根本，是這麼一句話，這個本就如同樹一樣，有本有根、有枝有葉，根在土裏埋著看不到，在外邊粗大的樹叫本，本是本、根是根，這是說不是現修的，祇是自己汙染了、自己迷惑了，自己不承認，這是觀世音菩薩自己訴說的，清是不渾濁、淨是不汙染，這是本有的一個根，這不是上來說是「修習本妙」嗎？這個妙也不是現修出來的，本來的妙，他有個根，這個根是不可見的，說到這個不可見，是怎麼一回事呢？這就是說這個佛法，佛者覺也，法是方法，是人人本具的知覺，不能歸複，因世界上的汙染，自己就墮落受苦，這是觀世音菩薩對佛及法會大衆，發揮出來的這個意思，說清淨本覺就是清淨本根，「所遊世界」，就由這個我所遊走的世界，「皆令衆生，舍身珍寶，求我哀愍」，這是個本然的，不是有要求、有囑托，就是由我知道清淨的本根，在這上頭爲本位，有感就有應，就能使令世界上的一切衆生，「舍身珍寶」，舍身是舍自己的本身，珍寶是身外的寶物，都能供養觀世音菩薩，爲什麼？「求我哀愍」，他是真知道這世界上是個苦惱的世界，任憑什麼人，由貴至賤，統統都有煩惱，有輕有重，人人皆有八苦交煎，因爲這種痛苦，求我解救，我是有求必應，這是菩薩對著大衆說，請佛給證明，這樣修行法對不對，這是第叁無作無爲的一個法子。以下是興供不可思議。
四供佛利生
四者。我得佛心。證于究竟。能以珍寶種種供養十方如來。傍及法界…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…