..續本文上一頁六道衆生。求妻得妻。求子得子。求叁昧得叁昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃。得大涅槃。
「我得佛心」，我得了佛的本心，以心印心，以佛的心印證我的心，我因此受供養，「證于究竟」，我證到究竟上，佛心就是我心，我受供養，「能以珍寶種種供養十方如來」，不但供養現在法會上的本師釋迦牟尼佛，也供養十方如來，「傍及法界六道衆生」，不但供養十方的如來佛，以及法界六道衆生，再者衆生求什麼得什麼，余者六道衆生，這是指著人說，「求妻得妻，求子得子」，世間上人不明白佛法，就以爲眷屬是要緊的，沒有妻的求妻、沒有兒子的求兒子，像這種事情，你要求觀世音菩薩就能做到，若論出世間法，「求叁昧得叁昧」，求叁昧入正定，就能得叁昧之樂，「求長壽得長壽」，你要是求長生不死也可以，你都從聞熏聞修入手，「如是乃至」是超略之辭，簡單說「求大涅槃，得大涅槃」，這是佛的果位，涅槃是不生不滅，也皆滿求者之願，因爲觀世音菩薩證到圓滿菩提歸無所得，所以有求皆應。以下是牒證結答。
耳根通結
佛問圓通。我從耳門圓照叁昧。緣心自在。因入流相。得叁摩提。成就菩提。斯爲第一。世尊。彼佛如來。歎我善得圓通法門。于大會中。授記我爲觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名。徧十方界。
這是重疊上邊的話，到這裏結成了，「佛問圓通」，佛問我怎麼成就圓通的道理，「我從耳門圓照叁昧」，我修行的法子，以耳根爲入門，由此才圓滿正定正受，定慧圓明這就成佛了，「緣心自在」，攀緣的心是凡夫心，怎麼還能自在？是轉凡成聖，因攀緣的心才知道人的本心，由攀緣心得自在，「因入流相」，這才入流，亡所執，入聖人之流，「得叁摩提」，由這裏得叁摩提，「成就菩提，斯爲第一」，成就菩提佛果，以耳根入手爲第一，這時候觀世音菩薩對釋迦牟尼佛說，世尊！「彼佛如來」，是指著觀世音菩薩初修的時候，接受觀世音佛的大法，那位觀世音佛贊歎我「善得圓通法門」，善于受得這個圓融無礙、通達一切的大法門，「于大會中」，就是觀世音如來的大會之中，「授記人爲觀世音號」，于我授記爲觀世音號，「由我觀聽十方圓明」，由我觀聽這個聞性普徧十方都圓融無礙，光明一切處皆能普照，「故觀音名，徧十方界」，所以觀世音菩薩的名徧滿十方世界，無所不知。以下是世尊放光現瑞的總印。
法音自演
爾時世尊。于師子座。從其五體同放寶光。遠灌十方微塵如來。及法王子諸菩薩頂。彼諸如來。亦于五體同放寶光。從微塵方。來灌佛頂。並灌會中諸大菩薩。及阿羅漢。林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網。是諸大衆。得未曾有。一切普獲金剛叁昧。即時天雨百寶蓮華。青黃赤白。間錯紛糅。十方虛空。成七寶色。此娑婆界。大地山河。俱時不現。唯見十方微塵國土。合成一界。梵呗詠歌。自然敷奏。
「爾時世尊，于師子座」，爾時，就在觀世音菩薩向佛說完得道因緣以及度化衆生之事，這個時候釋迦牟尼佛于師子座，「從其五體同放寶光」，從其五體同時放出寶光，「遠灌十方微塵如來」，遠灌十方微塵數的如來，「及法王子諸菩薩頂」，及法王子，後補佛位的諸菩薩頂，「彼諸如來，亦于五體同放寶光」，彼諸十方如來亦于五體同時放出寶光，「從微塵方，來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩，及阿羅漢」，從微塵數佛的地方來灌釋迦牟尼佛頂，並灌會中諸大菩薩頂及阿羅漢之頂，「林木池沼」，不但灌諸佛聖之頂以及林木池沼，多數爲林、少數爲木，死水爲池、活水爲沼，「皆演法音」，連這個礦物、植物都演出佛法的音聲，「交光相羅」，這個光明都相交羅列在一塊，「如寶絲網」，就像拿寶貝結成的絲網，就在這時，「是諸大衆」，法會大衆，「得未曾有」，未曾見過的事，這是頭一次見，「一切普獲金剛叁昧」，這時諸尊菩薩及阿羅漢都得著金剛叁昧，「即時天雨百寶蓮華」，就在這個時候天上就像下雨一樣降百寶呈的蓮華，「青黃赤白」，分成四色：青、黃、赤、白，「間錯紛糅，十方虛空，成七寶色」，若按色相表示，青色表智慧、黃色表和平、赤色表敬愛、白色表清淨，這四色蓮花表成佛的四十個位，青表十位、黃表十行、赤表十回向、白表十地，等覺是後補的佛、妙覺是佛的本位，一共四十二位，雨的花有青、黃、赤、白，「間錯紛糅」，不是堆在一塊，都間斷開了，不是紅色都是紅色、黃色都是黃色，紅的裏頭有黃、黃的裏頭有白，紛紛的還不離開、還在一塊，這時「十方虛空，成七寶色」，七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、珍珠，都成了這七寶的色，「此娑婆界」，我們這個世界叫娑婆世界，娑婆這兩個字就翻堪忍，我們這個世界上的人，都能忍受痛苦，因苦就想求樂，這娑婆世界成佛的人也很多，想離苦得樂就得修道，成究竟的安樂就是成佛，次一等就是菩薩、羅漢、緣覺，這都是得安樂的地方，這是知苦、斷集、慕滅、修道四谛法門，在這時，「大地山河，俱時不現」，大地、山河俱都現不出來了，被祥瑞的寶光都遮住了，「唯見十方微塵國土」，唯獨就看見十方像微塵數的國土，這都是借著佛的神通，連聖人及羅漢都看見了，「合成一界」，合成一個世界，「梵呗詠歌，自然敷奏」，這梵音詠詩歌唱，自然的敷奏。以上是十種瑞，一本尊放光瑞，二諸佛放光瑞，爲自他交互對，叁無情演法瑞，四寶光交羅瑞，爲依正圓融對，五衆會獲益瑞，六天雨四華瑞，爲法位相應對，七空成寶色瑞，八大地不現瑞，爲空果俱銷對，九國土合一瑞，十梵呗敷奏瑞，爲法報冥同對。以下是佛敕文殊簡擇圓通。
選擇圓通
于是如來。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣。前後差別。我今欲令阿難開悟。二十五行。誰當其根。兼我滅後。此界衆生。入菩薩乘。求無上道。何方便門。得易成就。
這一段文是佛敕文殊菩薩揀擇圓通的法門，以上二十五種圓通法門選擇哪一種，能可以讓阿難開悟，到了等覺位的菩薩稱爲法王子，佛爲無上的法王，他是首位太子，再上一步就是成佛了，「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢」，佛對他說你觀見這二十五位無學諸大菩薩及阿羅漢，什麼叫無學呢？所學的都學完了，沒有可學的了，這叫無學，諸大菩薩是大乘的菩薩，自利利人，阿羅漢也開了佛的知見，自得到佛法的利益，還未利人，「各說最初成道方便」，在他們各人身上說他們起初成道入手的方便法，「皆言修習真實圓通」，各人都說自己修行的法門是真正實在的圓通，怎麼叫圓過呢？這個佛法修的到了圓融無礙、通達十方，這是說明心見性的這個性，就能這麼大，「彼等修行，實無優劣，前後差別」，佛說他們修行實在沒有分別優劣的地方，雖然是沒有優勝下劣，可是修行有前有後，有先成果、有後成道，先後可就差別了，證的果位同，成的時候有早有晚，由這上頭有差別了，這是佛對文殊菩薩說，「我今欲令，阿難開悟」，阿難還沒開悟，「二十五行，誰當其根？」這二十五法哪一法與阿難的根性相當？不但爲他一個人，還有相兼的事情，「兼我滅後」，相兼著我入滅以後，「此界衆生」，當我在世，我可以教化隨我學，我入滅以後，這娑婆世界的衆生「入菩薩乘」的大法，「求無上道，何方便門，得易成就？」這是佛讓文殊菩薩選擇一個方法，讓阿難開悟，以及後來的人修學。以下文殊受命簡擇。
文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神。說偈對佛
這段文是文殊奉佛的慈悲指示，他從座位上站起來，先向佛頂禮，然後承佛的威神，說偈對佛。以下頌真如不變之體，以標真源。
文殊偈頌
覺海性澄圓。圓澄覺元妙。
這段是頌真如不變之體，以表真源，世界是從哪裏來的？人的知覺就如同大海一樣。這是拿海做個比喻，人人都知道，海是又深又大，這是無可比的，其實比這個海大了多少萬倍，「覺海性澄圓」，借著海明這個覺，覺的性是澄圓，澄是寂而不動、圓是圓滿常照，這個覺性深淵廣大，澄是寂而不動、圓是圓照十方，這是說這個體，底下這句「圓澄覺元妙」，這是說人的本性，他圓明普照的時候，他裏頭還有個寂靜的性，簡單說就是寂而常照、照而常寂，元妙根本就是不可思議的，這是說人的根本。底下頌真如隨緣之能以明染淨，先頌隨染緣從源出流。
元明照生所。所立照性亡。迷妄有虛空。
依空立世界。想澄成國土。知覺乃衆生。
「元明照生所」，元本的這個明是常照，從元出流，發生這一切，世界怎麼有的？這是說個大概，「所立照性亡」，這根本上出了一個能照，有能照必有所照，有了能照、所照，這個覺照的性就沒有了，人就從這裏迷惑了，這是說發源的地方，「迷妄有虛空」，因迷妄才有虛空，我們當下眼前看見的虛空，就是因真性一迷而有，「依空立世界」，有相的世界，依無相的虛空而建立，「想澄成國土，知覺乃衆生」，由根本的覺上發生出思想，想澄這個觀想不動，在這裏就成爲有形有相的國土，他這個想裏頭還有知覺，知覺就是世間上一切的衆生，這是說由淨生染，由真空裏生出虛妄的世界，世界是個虛妄的，不是真實的，說他虛妄，到時候他會破壞，不能常住，這就把這個意思說完了。又說世界變化的意思，隨淨緣從流溯源，先總顯滅妄歸真。
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《大佛頂首楞嚴經講記 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…