..续本文上一页六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃。得大涅槃。
「我得佛心」，我得了佛的本心，以心印心，以佛的心印证我的心，我因此受供养，「证于究竟」，我证到究竟上，佛心就是我心，我受供养，「能以珍宝种种供养十方如来」，不但供养现在法会上的本师释迦牟尼佛，也供养十方如来，「傍及法界六道众生」，不但供养十方的如来佛，以及法界六道众生，再者众生求什么得什么，余者六道众生，这是指着人说，「求妻得妻，求子得子」，世间上人不明白佛法，就以为眷属是要紧的，没有妻的求妻、没有儿子的求儿子，像这种事情，你要求观世音菩萨就能做到，若论出世间法，「求三昧得三昧」，求三昧入正定，就能得三昧之乐，「求长寿得长寿」，你要是求长生不死也可以，你都从闻熏闻修入手，「如是乃至」是超略之辞，简单说「求大涅槃，得大涅槃」，这是佛的果位，涅槃是不生不灭，也皆满求者之愿，因为观世音菩萨证到圆满菩提归无所得，所以有求皆应。以下是牒证结答。
耳根通结
佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。徧十方界。
这是重迭上边的话，到这里结成了，「佛问圆通」，佛问我怎么成就圆通的道理，「我从耳门圆照三昧」，我修行的法子，以耳根为入门，由此才圆满正定正受，定慧圆明这就成佛了，「缘心自在」，攀缘的心是凡夫心，怎么还能自在？是转凡成圣，因攀缘的心才知道人的本心，由攀缘心得自在，「因入流相」，这才入流，亡所执，入圣人之流，「得三摩提」，由这里得三摩提，「成就菩提，斯为第一」，成就菩提佛果，以耳根入手为第一，这时候观世音菩萨对释迦牟尼佛说，世尊！「彼佛如来」，是指着观世音菩萨初修的时候，接受观世音佛的大法，那位观世音佛赞叹我「善得圆通法门」，善于受得这个圆融无碍、通达一切的大法门，「于大会中」，就是观世音如来的大会之中，「授记人为观世音号」，于我授记为观世音号，「由我观听十方圆明」，由我观听这个闻性普徧十方都圆融无碍，光明一切处皆能普照，「故观音名，徧十方界」，所以观世音菩萨的名徧满十方世界，无所不知。以下是世尊放光现瑞的总印。
法音自演
尔时世尊。于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。
「尔时世尊，于师子座」，尔时，就在观世音菩萨向佛说完得道因缘以及度化众生之事，这个时候释迦牟尼佛于师子座，「从其五体同放宝光」，从其五体同时放出宝光，「远灌十方微尘如来」，远灌十方微尘数的如来，「及法王子诸菩萨顶」，及法王子，后补佛位的诸菩萨顶，「彼诸如来，亦于五体同放宝光」，彼诸十方如来亦于五体同时放出宝光，「从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨，及阿罗汉」，从微尘数佛的地方来灌释迦牟尼佛顶，并灌会中诸大菩萨顶及阿罗汉之顶，「林木池沼」，不但灌诸佛圣之顶以及林木池沼，多数为林、少数为木，死水为池、活水为沼，「皆演法音」，连这个矿物、植物都演出佛法的音声，「交光相罗」，这个光明都相交罗列在一块，「如宝丝网」，就像拿宝贝结成的丝网，就在这时，「是诸大众」，法会大众，「得未曾有」，未曾见过的事，这是头一次见，「一切普获金刚三昧」，这时诸尊菩萨及阿罗汉都得着金刚三昧，「即时天雨百宝莲华」，就在这个时候天上就像下雨一样降百宝呈的莲华，「青黄赤白」，分成四色：青、黄、赤、白，「间错纷糅，十方虚空，成七宝色」，若按色相表示，青色表智慧、黄色表和平、赤色表敬爱、白色表清净，这四色莲花表成佛的四十个位，青表十位、黄表十行、赤表十回向、白表十地，等觉是后补的佛、妙觉是佛的本位，一共四十二位，雨的花有青、黄、赤、白，「间错纷糅」，不是堆在一块，都间断开了，不是红色都是红色、黄色都是黄色，红的里头有黄、黄的里头有白，纷纷的还不离开、还在一块，这时「十方虚空，成七宝色」，七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、珍珠，都成了这七宝的色，「此娑婆界」，我们这个世界叫娑婆世界，娑婆这两个字就翻堪忍，我们这个世界上的人，都能忍受痛苦，因苦就想求乐，这娑婆世界成佛的人也很多，想离苦得乐就得修道，成究竟的安乐就是成佛，次一等就是菩萨、罗汉、缘觉，这都是得安乐的地方，这是知苦、断集、慕灭、修道四谛法门，在这时，「大地山河，俱时不现」，大地、山河俱都现不出来了，被祥瑞的宝光都遮住了，「唯见十方微尘国土」，唯独就看见十方像微尘数的国土，这都是借着佛的神通，连圣人及罗汉都看见了，「合成一界」，合成一个世界，「梵呗咏歌，自然敷奏」，这梵音咏诗歌唱，自然的敷奏。以上是十种瑞，一本尊放光瑞，二诸佛放光瑞，为自他交互对，三无情演法瑞，四宝光交罗瑞，为依正圆融对，五众会获益瑞，六天雨四华瑞，为法位相应对，七空成宝色瑞，八大地不现瑞，为空果俱销对，九国土合一瑞，十梵呗敷奏瑞，为法报冥同对。以下是佛敕文殊简择圆通。
选择圆通
于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。
这一段文是佛敕文殊菩萨拣择圆通的法门，以上二十五种圆通法门选择哪一种，能可以让阿难开悟，到了等觉位的菩萨称为法王子，佛为无上的法王，他是首位太子，再上一步就是成佛了，「汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉」，佛对他说你观见这二十五位无学诸大菩萨及阿罗汉，什么叫无学呢？所学的都学完了，没有可学的了，这叫无学，诸大菩萨是大乘的菩萨，自利利人，阿罗汉也开了佛的知见，自得到佛法的利益，还未利人，「各说最初成道方便」，在他们各人身上说他们起初成道入手的方便法，「皆言修习真实圆通」，各人都说自己修行的法门是真正实在的圆通，怎么叫圆过呢？这个佛法修的到了圆融无碍、通达十方，这是说明心见性的这个性，就能这么大，「彼等修行，实无优劣，前后差别」，佛说他们修行实在没有分别优劣的地方，虽然是没有优胜下劣，可是修行有前有后，有先成果、有后成道，先后可就差别了，证的果位同，成的时候有早有晚，由这上头有差别了，这是佛对文殊菩萨说，「我今欲令，阿难开悟」，阿难还没开悟，「二十五行，谁当其根？」这二十五法哪一法与阿难的根性相当？不但为他一个人，还有相兼的事情，「兼我灭后」，相兼着我入灭以后，「此界众生」，当我在世，我可以教化随我学，我入灭以后，这娑婆世界的众生「入菩萨乘」的大法，「求无上道，何方便门，得易成就？」这是佛让文殊菩萨选择一个方法，让阿难开悟，以及后来的人修学。以下文殊受命简择。
文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛
这段文是文殊奉佛的慈悲指示，他从座位上站起来，先向佛顶礼，然后承佛的威神，说偈对佛。以下颂真如不变之体，以标真源。
文殊偈颂
觉海性澄圆。圆澄觉元妙。
这段是颂真如不变之体，以表真源，世界是从哪里来的？人的知觉就如同大海一样。这是拿海做个比喻，人人都知道，海是又深又大，这是无可比的，其实比这个海大了多少万倍，「觉海性澄圆」，借着海明这个觉，觉的性是澄圆，澄是寂而不动、圆是圆满常照，这个觉性深渊广大，澄是寂而不动、圆是圆照十方，这是说这个体，底下这句「圆澄觉元妙」，这是说人的本性，他圆明普照的时候，他里头还有个寂静的性，简单说就是寂而常照、照而常寂，元妙根本就是不可思议的，这是说人的根本。底下颂真如随缘之能以明染净，先颂随染缘从源出流。
元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。
依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。
「元明照生所」，元本的这个明是常照，从元出流，发生这一切，世界怎么有的？这是说个大概，「所立照性亡」，这根本上出了一个能照，有能照必有所照，有了能照、所照，这个觉照的性就没有了，人就从这里迷惑了，这是说发源的地方，「迷妄有虚空」，因迷妄才有虚空，我们当下眼前看见的虚空，就是因真性一迷而有，「依空立世界」，有相的世界，依无相的虚空而建立，「想澄成国土，知觉乃众生」，由根本的觉上发生出思想，想澄这个观想不动，在这里就成为有形有相的国土，他这个想里头还有知觉，知觉就是世间上一切的众生，这是说由净生染，由真空里生出虚妄的世界，世界是个虚妄的，不是真实的，说他虚妄，到时候他会破坏，不能常住，这就把这个意思说完了。又说世界变化的意思，随净缘从流溯源，先总显灭妄归真。
…
《大佛顶首楞严经讲记 卷六》全文未完，请进入下页继续阅读…