..续本文上一页智慧，各各不同」，随众生根，演微妙法，智慧各各不同，观世音菩萨说，「由我所得圆通本根」，由我所得圆通的本根，「发妙耳门」，发明耳根是微妙的法门，「然后身心微妙含容」，然后身心得到微妙，含容一切，「周徧法界」，「能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异」，能令众生持我名号，与持六十二恒河沙诸法王子，二人福德一样，「世尊，我一名号，与彼众多名号无异」，他对世尊说，持我一名号，与彼众多名号无异，多就是少、少就是多，「由我修习，得真圆通」，所以平等无二。底下结明福备众生。
无畏通结
是名十四施无畏力。福备众生
这是结束第十四，施无畏力，福备众生。
四不思议
也尊。我又获是。圆通修证。无上道故。又能善获。四不思议。无作妙德。
此一段文发明全体大用所起，这是观世音菩萨对佛说，「我又获是，圆通修证，无上道故」，上来我所得十四种无畏，对世间事没有畏怕的，也让一切众生不要畏怕，「又能善获，四不思议，无作妙德」，现在还有四种不可思议的「无作妙德」，这四种思想不到、议论不到的，不可思议的这种奥妙的功德，我要对世尊说，让法会大众听一听，我不但得着十四种无畏，我又得着圆通的道理，修无上道，修因证果，能成无上道德的缘故，还能得着四种妙德，这是总说。底下分开四段说。
一妙容说咒
一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千烁迦罗首。二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。
二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。万臂。八万四千母陀罗臂。二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。
这是观世音菩萨对着佛述说这四种无作无为、不可思议的这种道德，是什么呢？「一者，由我初获妙妙闻心」，一者我现不可思议的容貌，起初由我初得着妙妙闻心，什么叫妙妙闻心？上头这个妙是妙理、下头这个妙是妙相，有理有相，说这个道理得有形相表现出来，所以这两个字搁在一块就叫妙妙，这个妙理妙相的闻心，什么叫闻心？由耳朵闻声音的这个闻性，入在我心里的明白思想之中，这就是闻心，由这个闻入在心里头，外边有声音显出这个闻性来，这个闻性是心中所发、心中所知，「心精遗闻」，这个心得着这个闻就融化了，这个心精纯不杂，把这个闻性就融化在心中，由这个心的精纯无二，把这个闻就遗掉了，不要用这个闻了，因什么？这个闻就归在心上，由是「见闻觉知不能分隔」，由悟了闻性的道理，在这里融化了，见、闻、觉、知就不能分开了，我们人见的地方不能闻，耳闻不能觉，眼只能见、耳只能闻、身只能觉、心只能知，功夫用到这里，六根能互用，一根能做六用，这是修行的成效，「成一圆融清净宝觉」，由我这六根成了圆融无碍，清而不浊、净而不染，就是这一个知觉，觉者即是佛，由这里就成了佛知佛见，「故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒」，因着这个，我能现众多不可思议的容貌，还能说无量无边的，秘者不可见、密者不可分，这种神通广大的真言，咒当真言讲，「其中或现一首，三首」，由秘密神咒，这就得到全体了，能普徧现一切相，或现一首，首就是头，现三个头，「五首，七首，九首，十一首，如是乃至一百八首，千首，万首，八万四千烁迦罗首」，五个头、七个头、九个头、十一个头，如是乃至由少而多，一百零八个头、千个头、万个头、八万四千烁迦罗头，烁迦罗翻金刚，现出金刚的面目来，这是表法身德，佛的法身就是现这些个相，这是观世音菩萨证到佛果位，所以能现这些相，对释迦佛说给法会大众听，这是他用功的效验，论三德密藏，现首这是表法身德，底下表解脱德，「二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂，万臂，八万四千母陀罗臂」，连臂带手都归到八万四千，这是怎么个道理？世界上一切众生有八万四千尘劳的习气毛病，这个地方表示观世音菩萨把八万四千的习气毛病都化了，都成了解脱德，母陀罗手就翻印手，印手是给人印证，人要悟道给人摩顶受记，这个地方是解脱德，底下发明般若德，「二目，三目，四目，九目，如是乃至一百八目，千目，万目，八万四千清净宝目」，这是说般若德现这些眼目，才能度化众生，「或慈或威」，或者现慈爱的相，或者现威仪的相，「或定或慧」，或者是入定度化众生，或者用智慧辩才说法，让人开悟，「救护众生，得大自在」，现这些神通都是为救度保护世间上无量无边的一切众生，得大安乐自在(随处自在、随处逍遥)为目的。以下第二说咒不思议。
二妙形说咒
二者。由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能。现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏。施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。
「由我闻思脱出六尘」，这就是观世音菩萨说他自己修行，因什么说咒不可思议呢？也是由于闻思的功夫，闻是耳朵闻、思是心里头思惟不断，观世音菩萨是由耳闻证圆通，见、闻、觉、知之六胜义根，不是眼等六浮尘根是无常的、有生灭的，六胜义根是没有生灭的，大家在这个地方要注意，分开了，人在世界上都是习惯性，说眼能见、耳朵能闻乃至心里能知道，所以人在世间上受苦，佛出世度化众生，就是让人明白这个理，不受世间的迷惑，自然就离苦得乐，这个地方显然就露出来了，「由我闻思」，就在这个闻字上，我们人都迷惑在声音上，自己就不认得自己这个闻性，以为是耳朵能闻听，这是根本上错，观世音菩萨是从闻性悟道，底下加一个思，心里不断的思惟这个闻，由这儿入手修行，能脱离苦、能不生不死，不是说这个肉身长生不死，是说的六胜义根，没有生死，底下就说效验，「脱出六尘」，人都迷在色、声、香、味、触、法六尘上了，吃了六尘的苦，这里「脱出六尘」，不受六尘的迷惑，怎么个脱离法呢？「如声度垣。不能为碍」，这话说的有多清楚，这是一个比喻，就像说话的声音度过墙垣，我脱离六尘，就是那么容易，「不能为碍」，我由这里脱离六尘，「故我妙能，现一一形，诵一一咒」，现一切形，诵一一的咒，「其形其咒，能以无畏，施诸众生」，世间人若能这样修学，世间上没有一切可畏怕的事情，这个闻性是无形无相的、没有生死，怕什么呢？能以大无畏的精神施舍与众生，让众生也跟着我学，「是故十方微尘国土」，是所以故，十方微尘的这些国土，一个微尘一个世界，这佛的国土像微尘数这么多，世间人没开过眼界、没开过心，以为世界就是这么大，那差的太远了，因此，我以无畏施诸众生，让人离开畏怕，「皆名我为施无畏者」，世间人皆都名我为施无畏者，我能施舍世人不害怕的方法。
三博施恳求
三者。由我修习本妙圆通。清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝。求我哀愍。
此一段文是第三不可思议－受供不可思议，受世间上一切众生的供养，这是思想不到、议论不到的无量无边的供养，第三者是观世音菩萨对着佛诉说他修证的功夫得的效果，「由我修习本妙圆通」，修行不是特别修出个什么来，他根本上就有，所以叫「本妙圆通」，妙是不可心思、不可口议，根本上他就是一个不可思议的圆通，圆是圆融无碍、通是通达无碍，人人本具，人都迷了，自己都放弃了，观世音菩萨对佛说，让法会大众听，说这种因由「修习本妙圆通」，要紧知道不是现修出来的、不是现炼出来的，根本上就是本有，是从哪里来的呢？还有个根是「清净本根」，这个本有的是什么？本来的就是清净，清是不浊、净是无染，没有染污、没有浑浊，以着这个为本妙的一个根本，是这么一句话，这个本就如同树一样，有本有根、有枝有叶，根在土里埋着看不到，在外边粗大的树叫本，本是本、根是根，这是说不是现修的，祇是自己污染了、自己迷惑了，自己不承认，这是观世音菩萨自己诉说的，清是不浑浊、净是不污染，这是本有的一个根，这不是上来说是「修习本妙」吗？这个妙也不是现修出来的，本来的妙，他有个根，这个根是不可见的，说到这个不可见，是怎么一回事呢？这就是说这个佛法，佛者觉也，法是方法，是人人本具的知觉，不能归复，因世界上的污染，自己就堕落受苦，这是观世音菩萨对佛及法会大众，发挥出来的这个意思，说清净本觉就是清净本根，「所游世界」，就由这个我所游走的世界，「皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍」，这是个本然的，不是有要求、有嘱托，就是由我知道清净的本根，在这上头为本位，有感就有应，就能使令世界上的一切众生，「舍身珍宝」，舍身是舍自己的本身，珍宝是身外的宝物，都能供养观世音菩萨，为什么？「求我哀愍」，他是真知道这世界上是个苦恼的世界，任凭什么人，由贵至贱，统统都有烦恼，有轻有重，人人皆有八苦交煎，因为这种痛苦，求我解救，我是有求必应，这是菩萨对着大众说，请佛给证明，这样修行法对不对，这是第三无作无为的一个法子。以下是兴供不可思议。
四供佛利生
四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界…
《大佛顶首楞严经讲记 卷六》全文未完，请进入下页继续阅读…