空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。
皆依空所生。漚滅空本無。況複諸叁有。
這裏是總顯滅妄歸真，總起來上邊說的都是虛妄的，我們住在世界上的動作都是虛妄的事情、都是無常的，這裏說「空生大覺中，如海一漚發」，上邊說迷妄才有虛空，這個空生在哪裏呢？這個空生在人的知覺裏頭，我們看這個虛空是無量無邊的大，看你和什麼比，虛空就是生在極大的知覺之中，底下說一個比喻，「如海一漚發」，虛空生在知覺裏，比如大海中起一個水泡，大家要知道，哪個人沒有知覺？都被事相迷住了，「有漏微塵國，皆依空所生」，這麼多的有漏無常的國土，皆都依空所生，「漚滅空本無，況複諸叁有？」虛空好比海水裏的一個小水泡，漚要滅了虛空也滅了，漚滅如同虛空根本上就沒有了，這是個無常的，「況複諸叁有？」欲界有、色界有、無色界有，一塊都銷滅了，在虛空裏這麼多的世界就像一個建立在水泡似的這樣不實，所以就見出佛法的高超來了。以下是別顯歸真方便，先總示方便須擇。
歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。
順逆皆方便。初心入叁昧。遲速不同倫。
這科文論到修行顯歸根的方便，分別選擇真實的道理，方便法這說「歸元性無二」，返本歸元的性理沒有二樣，「方便有多門」，方便法就多了，許多法門都可以歸入元本的真理，底下發明「聖性無不通，順逆皆方便」，超凡入聖的道理沒有不通達的，怎麼都能通過去，通有順逆，順也能通、逆也能通，修行的法子可以順修、也可以逆修，皆能可以歸到本元性理，怎麼叫順逆皆方便？順是順著人情隨便就可以修行，隨著自己的身體需要，或靜坐參禅調息、研究經典入理都可以，怎麼叫逆？就是把身體看輕薄了，看這個身體是罪瘤，逆是要舍離這個身體，把身體看成臭皮囊，有種種不淨在身上，所以要棄舍他，這佛法講方便法門，你順也可、逆也可，皆能達到，「歸元性無二」，學有初學、有老學，「初心入叁昧，遲速不同倫」，若是初發心修行，入于叁昧，就是入正定正受，在這裏有分別，這是個人的根性不同，有快有慢，有的人一學很快成功，人就不同類了。這六句總法說起來是人的根本，大家從六根、六塵、六識、七大，由哪一法入手最方便，一定要有擇法的眼，然後好修行。以下正爲擇選方便門，先簡非，分四：一簡六塵、二簡五根、叁簡六識、四簡七大，今先簡六塵。
色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。于是獲圓通。
音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。雲何獲圓通。
香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。雲何獲圓通。
味性非本然。要以味時有。其覺不恒一。雲何獲圓通。
觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。雲何獲圓通。
法稱爲內塵。憑塵必有所。能所非徧涉。雲何獲圓通。
先說「色想結成塵」，就迷惑了，因色和想參雜一塊，不能精純明了、也不能透徹了，「精了不能徹」，就是迷惑，他在迷惑中哪能得到圓通的道理？「如何不明徹，于是獲圓通」，在這上頭不容易得圓通，「音聲雜語言，但伊名句味」，再說音聲，參雜語言，男的女的音聲都參在一塊，若但是語言一參雜，沒有旁的，這但是名句的氣味，這哪能叫圓通呢？「一非含一切」，一句語言不能含一切道理，「雲何獲圓通？」這不能證圓通，這也簡去，這個香味怎麼不能獲圓通？「香以合中知」，你必得香料與鼻子合在一塊才知道，「離則元無有」，離開就沒有了，這是無常的，覺香不覺香的心裏的知覺不能長久，一會兒就香、一會兒就不香，「不恒其所覺，雲何獲圓通？」不能恒其所覺，怎麼還能獲圓通呢？「味性非本然」，味是嘴裏吃的東西，味裏的性不定是苦、辣、酸、甜，不是本有的，總得把滋味擱在舌頭上才知道，這不是本然的，得兩下裏湊合，所以「要以味時有」，這個味放在舌頭上才有，若不然就沒有，「其覺不恒一」，知覺味不能長久，「雲何獲圓通？」「觸以所觸明」，再說觸塵必得兩下一塊碰，好比冷風熱氣，兩下裏碰在一塊，這才顯出來個觸，一個不能觸，「無所不明觸」，沒有所觸，不能叫觸，觸不在一塊，觸就不能成了，「合離性非定」，這個觸也有合的時候、也有離的時候，觸有感覺、不觸就沒有感覺，這個性沒有一定，「雲何獲圓通？」怎麼能獲圓通呢？
「法稱爲內塵」，第六是法塵，稱內塵，前五塵落謝的影子，在心裏頭這叫法塵，「憑塵必有所」，憑這個塵必有能有所，「能所非徧涉」，能所是對待的，不能普徧涉及一切，「雲何獲圓通？」雲何獲圓通呢？以下簡五根。
見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。雲何獲圓通。
鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。雲何獲圓通。
舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。雲何獲圓通。
身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。雲何獲圓通。
知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。雲何獲圓通。
「見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，雲何獲圓通？」眼的見性雖是洞然明亮了，你只是明前邊、不明後邊，前、後、左、右這是四維，虧了一半，這也不能獲圓通。
「鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。雲何獲圓通。」鼻息現前一出一入，這是個直道，現前沒有相交的氣息，支離得不能涉入，怎麼能得著圓通呢？
「舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，雲何獲圓通？」舌若沒有滋味入進去，他不能無故的知道苦、辣、酸、甜，因味才有知覺，若沒有味，就顯不出知覺來了，這哪能獲圓通呢？
「身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。雲何獲圓通？」這個身與前邊的觸，這兩樣都不是圓覺觀，沒有邊涯、沒有量際，不能冥會在一塊，怎麼能獲圓通？
「知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，雲何獲圓通？」說這個知的根雜和亂想，人的心裏參雜亂思亂想，「湛了終無見」，終沒有個清淨的時候，人的心都是如此，不是想這、就是想那，你這個思想的雜念脫不開，怎麼能得圓通的道理？這是眼五根應簡去耳根留在最後應選的，給觀世音菩薩留著。以下簡六識。
識見雜叁和。诘本稱非相。自體先無定。雲何獲圓通。
心聞洞十方。生于大因力。初心不能入。雲何獲圓通。
鼻想本權機。祇令攝心住。住成心所住。雲何獲圓通。
說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。雲何獲圓通。
持犯但束身。非身無所束。元非徧一切。雲何獲圓通。
神通本宿因。何關法分別。念緣非離物。雲何獲同通。
這個識他自己不能成立，能見的是眼根、所見的是形色，見著了就認識，是長短方圓的形色、青黃赤白的顯色，能見、所見和在一塊，但是識沒有本體，「識見雜叁和」，這叁樣和在一塊才叫識，「诘本稱非相」，若要問這根本，這不是相，分不出正位來，他是參雜的，這個識他沒有本位，「自體先無定，雲何獲圓通？」識的體沒有一定，哪能得圓通呢？
「心聞洞十方，生于大因力」，說這個聞識洞徹十方，大因大果並用才能修成，「初心不能入，雲何獲圓通？」初發心修這一法，不容易入門，怎麼能得圓通的道理？
「鼻想本權機，祇令攝心住」，這是說修行觀想這個鼻子，讓這個心不動，把心攝住，住成了，不是識住，是心住，「住成心所住」，不是識的事情，「雲何獲圓通？」
「說法弄音文，開悟先成者」，說法這是播弄音文，開悟有先成就的，有不能開悟的，若不開悟，光知道這個文字沒有用處，「名句非無漏，雲何獲圓通？」這個名句是有漏之法，哪能獲圓通呢？
「持犯但束身」，持戒犯戒單單的約束身，「非身無所束」，要離開身就沒有約束了，「元非徧一切，雲何獲圓通？」說其元根不能普徧一切，哪能以獲圓通呢？
再說目犍連尊者，是意識修成的，他有神通，「神通本宿因」，然而他不是一世，而是多生多世修成，你初學的人用不上，多世的宿因才有神通，「何關法分別」，就是意識與這個法塵毫無關系也不能成就，「念緣非離物」，你現前的一念，最後的知識，念所緣的境未離開物像，你所緣的，你得有個物可想，「雲何獲圓通？」是以也不能獲圓通。以下是簡七大。
若以地性觀。堅礙非通達。有爲非聖性。雲何獲圓通。
若以水性觀。想念非真實。如如非覺觀。雲何獲圓通。
若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。雲何獲圓通。
若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。雲何獲圓通。
若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。雲何獲圓通。
若以識性觀。觀識非常住。存心乃虛妄。雲何獲圓通。
諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。雲何獲圓通。
第一說地大，「若以地性觀」，堅凝在一塊成一個地球，「堅礙非通達」，他…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…