..續本文上一頁不能通達一切，「有爲非聖性，雲何獲圓通？」他是有形相的東西，無有作爲、無有聖人之性，雲何獲圓通？
水性是流通不常，行流就止、行止就流，不定流到哪裏去，「若以水性觀，想念非真實」，當時就揀出去了，你觀他不能成就，不是真實的，「如如非覺觀，雲何獲圓通？」你想如如不動，你想觀這個水，就不能行，不能得圓通。
「若以火性觀」，若以火性起觀想的功夫，火是厭有的，有什麼燒什麼，他這種性不是真離開，若是「厭有非真離」，這個道理深微不好解，「非初心方便，雲何獲圓通？」非是初發心人的方便，怎能得著圓通的道理？
「若以風性觀，動寂非無對」，動靜是有對待的，「對非無上覺，雲何獲圓通？」有對待就不是無上的知覺，怎麼還能得著圓通呢？
「若以空性觀，昏鈍先非覺」，虛空是無有知覺的頑空，「無覺異菩提，雲何獲圓通？」無有知覺與菩提覺道不相合，怎麼成圓通？
「若以識性觀，觀識非常住」，觀此不是彼、彼不是此，「存心乃虛妄，雲何獲圓通？」都沒有一定的存心所以虛妄不實，雲何獲圓通？
「諸行是無常」，世間上諸行是無常的，「念性元生滅」，觀念之性也隨著生滅，「因果今殊感，雲何獲圓通？」因果有同的、有不同的，怎麼能得著圓通呢？以下是顯明此土入道所宜。
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。
清淨在音聞。欲取叁摩提。實以聞中入。
這是文殊菩薩對佛說明此國土修道，最相宜的法門，就是從耳根入手最爲圓通，「清淨在音聞」，佛的清淨大法，就在音聲上觀自己的聞性，欲想取正定正受的好處，實實在在的用耳根的聞性，可以入佛法大海。以下明離苦得樂。
離苦得解脫。良哉觀世音。于恒沙劫中。入微塵佛國。得大自在力。
無畏施衆生。妙音觀世音。梵音海潮音。救世悉安甯。出世獲常住。
「離苦得解脫，良哉觀世音」，這說想離苦得樂，就要選擇個好法子，最良最善的，就是觀世音菩薩這個法門，他觀世間的音聲悟的道，所以有求必應，無論多少人，稱念觀世音菩薩，皆能離苦得樂。就說我在民國叁十六年從長春奔沈陽路上，天就要快黑了，東北天氣冷，一到九月裏就要穿薄棉衣裳，下起雨來，把衣服濕了，沒有衣服換，坐一個廠車，那時坐的火車也沒有了，顧車也顧不來，自己套一個車，一共六個人：一個趕車的、一個使用人，這是兩個在家人，我一個、我的徒弟一個、還有一個徒孫、還有一個戒弟子，這不是說閑話，表示觀世音菩薩的靈驗，大雨又來了，一個雨點就有銅錢這麼大，這也沒有辦法，道路又長、天氣又冷，沒有辦法，就得念觀世音菩薩，那時人心都誠，怕凍死，一齊念觀世音菩薩，一邊走一邊念觀世音菩薩，念了幾十聲，那雨點越下越緊，忽然把空中的雲散開了，那時候日頭平西了，太陽露出來了，把雲彩批開了，兩邊下雨，當中這個道上不下雨，你說這個顯驗不顯驗呢？這是我們離開危險的一次，我說這個不算閑話，爲的讓大家聽見，有這個靈驗，不要空過，有危險事情，稱念觀世音菩薩准能得脫，那是實實在在的，我自己經過的，不用說很多，旁人也有經過的，我也有看到的，立竿見影，所以文殊菩薩遵佛吩咐，選擇二十四位都不適合此方根性，要論道德是一樣的道德，說此方的教體從耳根入手，容易了脫生死之苦，得究竟之樂，說「良哉觀世音」，就是很贊揚觀世音菩薩，他因修這個法門得的名字，「于恒沙劫中，入微塵佛國」，這位菩薩不是光在我們這個世界，于恒河沙的這麼多個劫，久遠久遠了，入微塵的佛國，佛國是一位佛掌教著一個世界，此是娑婆世界，釋迦牟尼佛掌教，這個世界有百千億日月，有四大部洲，北俱盧洲、東勝神洲、西牛賀洲，我們這是住在南瞻部洲，金錢世界循環來往，別的世界風俗不一樣，能入微塵的國土，不光我們娑婆國土，「得大自在力」，這位菩薩修行得了大自在力，以「無畏施衆生」，把大無畏的精神施與衆生身上，讓人人都離苦得樂，都沒有畏怕恐懼的事情，這是觀世音菩薩的力，這個慈悲是怎麼修行的呢？就是「妙音觀世音，梵音海潮音」，妙音是不可思議的音聲，觀世間上的音聲，所以才尋聲救苦，世間上的人無論哪個地方，你一念觀世音菩薩就得救，這是文殊菩薩由二十五位大士都得了圓通，然而與娑婆世界相合的，就屬于觀世音菩薩，梵音就是清淨的音聲，應時而發，那個地方念菩薩聖號，就像海潮音，不能錯時，你求時必應，「救世悉安甯」，救世間的人悉得安甯，有爲難的事情，救他們都得安樂，普通的人也不管你信佛不信佛，念觀世音菩薩就得救，「出世獲常住」，你知道世間苦，要想出離世間，若能怎麼樣，也能叫你得到常住，常住就是永遠不轉變的好處，我們人在世間上都不能常住，活幾十年，活百歲就不多，你要求出世法，菩薩准讓你得著常住安樂，沒有危險，領導你在佛法裏成道，這是文殊菩薩對釋迦佛說的話。以下說明觀音所修的法門。
我今啓如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。
此則圓真實。目非觀障外。口鼻亦複然。身以合方知。心念紛無緒。
隔垣聽音響。遐迩俱可聞。五根所不齊。是則通真實。音聲性動靜。
聞中爲有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。
生滅二圓離。是則常真實。縱令在夢想。不爲不思無。覺觀出思惟。
身心不能及。
「我今啓如來，如觀音所說」，這段文是文殊菩薩對佛說觀音所說的事情讓大家聽，先說個比喻，「譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實」，此四句話是文殊聽見觀世音菩薩說的修行法，拿這個聞聽作修行的標准，比如一個人靜坐，十方一時敲鼓，聲音不落先後，都在一個時間聽見，表示這個理真實不虛，道理就在聞上，聞是圓滿真實的，聞性可以聞音聲，揀擇用耳根修行，那五樣怎麼就不好呢？不是不好，祇是用不上去，「目非觀障外」，說眼不能觀遮障以外的東西，這一樣揀出來不要，「口鼻亦複然」，口裏舌頭和鼻子也是這樣，「身以合方知」，身體非有冷熱合在上頭才知道，「心念紛無緒」，普通人的心裏頭紛紛亂亂的沒有頭緒，所以修行依這五樣，不容易入手，揀出這五根就顯出耳根管用，「隔垣聽音響」，這耳根隔著牆都能聽見十方敲鼓，「遐迩俱可聞」，遠近都知道，「五根所不齊」，所以修行以耳根最超近，「是則通真實」，又說「音聲性動靜」，聲音有動靜，「聞中爲有無」，聞中爲有爲無，動就有聲、不動就無聲，「無聲號無聞」，沒有聲你就說沒有聞，這就錯了，「非實聞無性」，沒有聲你不應該說沒有聞，這道理是人人容易忽略的地方，不是聞性沒有，你可以說無聲，這是表示這個真理，「聲無既無滅」，聲音沒有，聞性也沒滅，「聲有亦非生」，聲音有，聞性也不是現生出來的，聞性是普徧十方，這是說聞性常在，「生滅二圓離」，沒有生滅這二樣，聞性是圓滿的，離開了生滅一點不留，「是則常真實」，這才是常遠的真實不虛，文殊菩薩對佛說，觀世音菩薩修行的道理，「縱令在夢想，不爲不思無」，縱使你在夢中思想，也不做爲醒了就沒有，在夢中當然是不同醒著的思惟，這是說聞性，永遠不泯滅的，「覺觀出思惟」，你若修行得從修性上入手，「覺觀出思惟」，這是說普通人修行，都是修覺觀的功夫觀照，這觀照出于思惟，觀照未離開身心，「身心不能及」，未離開身心就達不到。
說的圓、通、常這叁樣：圓是表般若德、通是表解脫德、常是表法身德，這是表叁德。以下誨敕當機谛聽學行，初示其合機。
今此娑婆國。聲論得宣明。衆生迷本聞。循聲故流轉。
阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄。
「今此娑婆國，聲論得宣明」，令此娑婆世界，一定有音聲，耳朵認爲好聽，「衆生迷本聞」，這個聲音不是究竟的理，把自己的本聞就迷了，「循聲故流轉」，隨著音聲就墮落了，「阿難縱強記」，這說到阿難身上，他是聽法當機衆，佛說什麼他記什麼，也沒有用處，「不免落邪思」，你想的那些邪念，都不是正理，「豈非隨所淪」，豈不是隨著聲音淪溺，得怎麼辦呢？得「旋流獲無妄」，你施轉不隨你的聲音流動，你把那個聞性旋轉過來，聞性別隨聲音轉，你這才得著不虛妄，你學的那些都是虛而不實的，用不上。以下是勸其善修。
阿難汝谛聽。我承佛威力。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真叁昧。
汝聞微塵佛。一切秘密門。欲漏不先除。蓄聞成過誤。將聞持佛佛。
何不自聞聞。聞非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。
一根既返源。六根成解脫。見聞如幻翳。叁界若空華。聞複翳根除。
塵銷覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。
摩登伽在夢。誰能留汝形。如世巧幻師。幻作諸男女。雖見諸根動。
要以一機抽。息機歸寂然。諸幻成無性。六根亦如是。元依一精明。
分成六和合。一處成休複。六用皆不成。塵垢應念銷。成圓明淨妙。
余塵…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…