..續本文上一頁尚諸學。明極即如來。
這段文是文殊菩薩奉佛的命，告訴阿難尊者修行的方法，「阿難汝谛聽」，阿難！你審實聽著，「我承佛威力」，我是承佛成德慈悲的力量，「宣說金剛王，如幻不思議，佛母真叁昧」，這叁句話是佛法中的真言，略了兩個字，原本是「金剛王寶覺」，他因字句的限製，把寶覺二個字簡略去了，我承佛的威德慈力，宣說佛門中的真言，金剛王寶覺這是般若德、如幻是解脫德、不思議是法身德；這叁德是佛法中之秘密真言，全剛王是般若德，學佛的人必須要知道；如幻是解脫德，世間上一切都是如幻如化，都不讓地纏住，都讓他解脫了；不思議是清淨法身德，叁德秘藏稱爲佛母真叁昧，叁德爲諸佛之母，都以叁德成佛，這是真正的正定、正受，叁昧是梵語，翻正定、正受，有正當的定力，得正當的享受，把佛法的要義說完了，又對阿難說，「汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤」，佛的叁德秘藏，你得研究，你得要深深的知道，你多學多聞，學得很多、聞得很多，沒有實在的修行，你雖聞微塵佛那麼多的教義，你都研究過，一切秘而不可見、密而不可分，不可思議的這個法門，你都研究過，你沒真實修行，雖然多見多聞，你用不上，是怎麼回事呢？你有欲漏未除，漏就如同器皿盛著水，都滲漏了，保存不住！欲是欲望，六根欲六塵，你心裏還貪六塵，被塵勞所染，你就漏落了、就墮落了；眼欲見色、耳朵欲聞聲、鼻子欲聞香、舌頭欲嘗味、身欲感受、心裏頭欲分別，這就是漏相，你不把這個先除去，你怎麼能學佛法？「蓄聞成過誤」，蓄者存也，你存一些多見多聞，你能學不能用，這是修行極大的過處，你把自己的修行就耽誤了，「將聞持佛佛」，你得實行實作，將你所聞的、所受持的佛所說的佛法，這兩個字叫持佛佛，你持佛所說的佛法，你記住佛法的言語，你不會用，「何不自聞聞」，你既然知道受持佛法，怎麼不照著行？你「何不自聞聞」，返聞聞自性，你自己聞你自己的聞性，這才是修行；你拿這個聞，竟聽人說的話，隨著話轉了，這就成了過誤了；你聞你自己的聞性，佛法講明心見性，你見不著性，盲修瞎煉，借著耳聞這個聞性，聞是個名相，聞是一句話，「聞非自然生」，你別著在名相上，你聞這個聞性，這個聞不是自然有的，他是假借有的，「因聲有名字」，因外頭有聲音，你拿耳朵聞著了，這個名字就是這麼起的，聞不是自然有的，是借外邊的聲音而有，「旋聞與聲脫，能脫欲誰名，一根既返源，六根成解脫」，這是告訴他修行的法子，說耳聞是因外邊有聲音，這是對待法，佛法是超倫絕待的，沒有倫次、沒有對待，你在對待裏該怎麼辦呢？「旋聞與聲脫」，你把這個聞得旋轉過來，別跟著聲音跑，你這個聞跟著聲音跑，越跑越遠，你就永遠是世間法，不會修行，旋轉過聞，還得與聲音脫離，這個地方借著聞性就可以開悟了，「能脫欲誰名？」你問能脫的是誰？旋轉過聞來，雖然與聲音脫了，你還有個聞，要沒有聲也就沒有聞，因聲有聞、因聞有聲，這是個對待法，一面去了兩面就脫了，是聞與聲音脫了，聞與聲不相幹了，修行就在這個地方注意，「能脫欲誰名？」能脫的這個你想給他立個什麼名字？這個名字就沒有了，就顯出你的不可思議、無名無相的本性了，道理就在這裏，這是不說之說，顯這個意思，「一根既返源」，聞性與聲音脫了，你一個性根返源，就不挂著外邊的聲音了，借著聞顯這個性，能脫的名字也沒有，「見聞如幻翳」，人的眼見不認能見之性，光認所見之相，這個見聞如同眼中有了雲翳，「叁界若空華」，欲界、色界、無色界這叫叁界，空中沒有花，因他眼上有雲翳，就見著有花，你別拿著相當真，「聞複翳根除」，若能聞複元性，見這些相都是雲翳的根，聞要複元，翳根也就除了，「塵銷覺圓淨」，六根一銷了，這個時候這個本覺就圓融無礙、清淨無染了，到這裏就算到了極點了，就照著淨說，「淨極光通達」，淨到了極點，還是表示性，性光通達一切，「寂照含虛空」，寂而常照、照而常寂，包含著虛空，這說性的功能，虛空還在寂照的性裏頭，「卻來觀世間」，若是這麼一說，觀察世間的事情，「猶如夢中事」，完全是做夢的事，「摩登伽在夢」是夢中的事情，「誰能留汝形」，這是對著阿難說，阿難之前讓摩登伽女纏了一氣，佛叫文殊把他救回來了，摩登伽是在夢中，你要是醒著，他能留你形嗎？你就是在夢中，才叫他把你留下，「如世巧幻師」，如同世間上變戲法的幻化師，就比如無明，「幻作諸男女」，就由無明裏頭生出世間上的人類來，這是從無明裏幻化出來的，這也代表世間上一切的動物，世間人拿這個就當真的，男女是相，就性上說統統都能成佛，「雖見諸根動，要以一機抽」，這是說幻化師，他幻化出男女之相，「雖見諸根動」，你看這六根都是活動的，這都是無明的這一個機關抽的能力，「息機歸寂然」，你把一線抽的這個機息了，歸了寂然，沒有了，「諸幻成無性」，不但無相，性也沒有了，「六根亦如是」，六根也就是這麼個意思，「元依一精明」，元來是一個精明之性，由明變成無明了，「分成六和合」，由精明一變化，分成世界上有相的，就是人的六根，「一處成休複」，一處要成了休息，複元了，「六用皆不成」，就在一個無明的根不動，這六用皆都不能成用，「塵垢應念銷，成圓明淨妙」，要能了了諸塵，心裏頭要是一念清淨，這些塵垢都銷化了，這是成了自己本有的自性，成就這個圓融無礙、光明清淨的不可思議，「余塵尚諸學」，余者還有余塵，尚且還得修學，「明極即如來」，到了明極才夠上如來藏妙真如性。以下結其真實。
大衆及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。圓通實如是。
這一段文是結其真實，文殊菩薩說到這裏，結成經的真實道理，對大衆及阿難說，「旋汝倒聞機」，旋是轉過來、汝是指著阿難及諸大衆、倒是顛倒、聞是聞聽、機是機關，你們都顛倒了，拿聞性去聞聲音，聲音是一個生滅法，聞性隨著就成了生滅法，就脫不了生滅，若想脫離生死的道理，得把這個習慣性去了，「反聞聞自性」，你反過你那個聞，聞性別隨著聲音跑，你自己聞自己那個聞性，這才是不生不滅的道理，人煉什麼有什麼，你天天煉生死，當然是有生死；轉過來你煉不生死，當然就沒有生死，這是一定的道理，這有證據啊！說自己的這個自性不容易見，怎麼個理呢？他無形無相，你若是說有著，又是著相；沒著，你又不知道，所以難就難在這個地方，明心見性的道理就在這裏，因什麼這個性是要緊？ 「性成無上道」，你要想成無上的佛道，非見性不能成無上的佛道，以上說的圓通的法門，你就照著圓通的法門論，「圓通實如是」，圓融無礙、通達十方，沒有不到的地方，是什麼呢？就是人的性，性徧滿一切世界乾坤，一性一切性，諸佛衆生、草木金石統統都有性，沒有性從哪來的？怎麼生的？人要反聞聞自性，能超近！旁的就不容易，經說到這個地方，這是最要緊的地方，不怕多說，不怕多研究，「反聞聞自性」，打根本上把他細細的研究，人的這個聞性是從聲音立的名字，外邊有聲、我的耳根有聞，因聞聞聲、因聲取聞，這是個對待法，沒有聲音也就沒有聞了，所以沒有聞，誰知道有聲音？這個道理得要深深的要研究，大家坐這兒聽經，要不研究出真實的道理，那不是把自己就冤枉了嗎？所以這個聞借著聲音起的、聲音籍著聞起的，沒有聞就沒有聲、沒有聲就沒有聞，互相假籍，是個對待法，佛法總得認得這個超倫絕待，這麼一說是個對待法，聞要怎麼著實？怎麼著義呢？你還非借著他不能明白，你還不能用他，耳朵聞的力量借著聲音起的、聲音借著聞起的，這是個對待法，對待法是不長久的，佛法是超倫絕待，得怎麼辦呢？總得還要借著這個聞，籍著聲音顯出聞、籍著聞才顯出有聞性，把聞去了，完全就是個性，這個地方這就是點眼的地方，我剛才說的這個，大家把這個記住了，各人回到自己家裏，或是早晨、或是晚上，不用老大的工夫，幾分鍾的工夫，頂少五分鍾，比量比量，倒是怎麼回事情？這個經才沒有白聽，你聽完了就過去了，那是白耽誤工夫，那是爲什麼呢？所以講經也得講給人聽、告訴人，你糊裏糊塗的，講完了就算完了，你得讓人明白才行啊，明白了，還得想辦法讓人用得上才對呀，沒有用講了幹什麼呢？所以啊，借著聲音起聞性、借著聞性見自己本有的性，所以，返過聞來聞自己的聞性，因什麼這麼要緊呢？「性成無上道」，要緊就在這幾個字，要不怎麼叫明心見性呢？性是不可思議的，你思議就不是，你把這個心用來用去，用的有定力了，自然就沒有思議了，你自己也得常常的比量，常常的煉一煉，他不會白聽經、也不會白用功，性能成無上道，無上道就是佛道，「圓通實如是」，前邊說的二十五圓通，沒有旁的，實在就是這麼個理。底下是贊美法性以喻勸修。
此是微塵佛。一路涅槃門。過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。
今各入圓明。未來修學人。當依如是法。我亦從中證。非唯觀世音。
「此是微塵佛」，此是指的反聞聞自性，微塵數的這麼多的佛，「一路涅槃門」，是無量無邊的佛都是走這一條路，涅是不生、盤是不滅，這是不生不死的一個門徑，大家不要看輕了，慢慢的比量，幾分鍾的功夫還沒有嗎？自己比量比量，比量常了就行了，借著聲音顯出聞、借著聞顯出性，你得借著一樣，不借著一樣，你找不著，就是這一條路，沒有二條路，「過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法」，過去諸如來他由這個法門成就，現在還有沒成就的，當下雖然沒究竟，已經入了…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…