..续本文上一页尚诸学。明极即如来。
这段文是文殊菩萨奉佛的命，告诉阿难尊者修行的方法，「阿难汝谛听」，阿难！你审实听着，「我承佛威力」，我是承佛成德慈悲的力量，「宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧」，这三句话是佛法中的真言，略了两个字，原本是「金刚王宝觉」，他因字句的限制，把宝觉二个字简略去了，我承佛的威德慈力，宣说佛门中的真言，金刚王宝觉这是般若德、如幻是解脱德、不思议是法身德；这三德是佛法中之秘密真言，全刚王是般若德，学佛的人必须要知道；如幻是解脱德，世间上一切都是如幻如化，都不让地缠住，都让他解脱了；不思议是清净法身德，三德秘藏称为佛母真三昧，三德为诸佛之母，都以三德成佛，这是真正的正定、正受，三昧是梵语，翻正定、正受，有正当的定力，得正当的享受，把佛法的要义说完了，又对阿难说，「汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误」，佛的三德秘藏，你得研究，你得要深深的知道，你多学多闻，学得很多、闻得很多，没有实在的修行，你虽闻微尘佛那么多的教义，你都研究过，一切秘而不可见、密而不可分，不可思议的这个法门，你都研究过，你没真实修行，虽然多见多闻，你用不上，是怎么回事呢？你有欲漏未除，漏就如同器皿盛着水，都渗漏了，保存不住！欲是欲望，六根欲六尘，你心里还贪六尘，被尘劳所染，你就漏落了、就堕落了；眼欲见色、耳朵欲闻声、鼻子欲闻香、舌头欲尝味、身欲感受、心里头欲分别，这就是漏相，你不把这个先除去，你怎么能学佛法？「蓄闻成过误」，蓄者存也，你存一些多见多闻，你能学不能用，这是修行极大的过处，你把自己的修行就耽误了，「将闻持佛佛」，你得实行实作，将你所闻的、所受持的佛所说的佛法，这两个字叫持佛佛，你持佛所说的佛法，你记住佛法的言语，你不会用，「何不自闻闻」，你既然知道受持佛法，怎么不照着行？你「何不自闻闻」，返闻闻自性，你自己闻你自己的闻性，这才是修行；你拿这个闻，竟听人说的话，随着话转了，这就成了过误了；你闻你自己的闻性，佛法讲明心见性，你见不着性，盲修瞎炼，借着耳闻这个闻性，闻是个名相，闻是一句话，「闻非自然生」，你别着在名相上，你闻这个闻性，这个闻不是自然有的，他是假借有的，「因声有名字」，因外头有声音，你拿耳朵闻着了，这个名字就是这么起的，闻不是自然有的，是借外边的声音而有，「旋闻与声脱，能脱欲谁名，一根既返源，六根成解脱」，这是告诉他修行的法子，说耳闻是因外边有声音，这是对待法，佛法是超伦绝待的，没有伦次、没有对待，你在对待里该怎么办呢？「旋闻与声脱」，你把这个闻得旋转过来，别跟着声音跑，你这个闻跟着声音跑，越跑越远，你就永远是世间法，不会修行，旋转过闻，还得与声音脱离，这个地方借着闻性就可以开悟了，「能脱欲谁名？」你问能脱的是谁？旋转过闻来，虽然与声音脱了，你还有个闻，要没有声也就没有闻，因声有闻、因闻有声，这是个对待法，一面去了两面就脱了，是闻与声音脱了，闻与声不相干了，修行就在这个地方注意，「能脱欲谁名？」能脱的这个你想给他立个什么名字？这个名字就没有了，就显出你的不可思议、无名无相的本性了，道理就在这里，这是不说之说，显这个意思，「一根既返源」，闻性与声音脱了，你一个性根返源，就不挂着外边的声音了，借着闻显这个性，能脱的名字也没有，「见闻如幻翳」，人的眼见不认能见之性，光认所见之相，这个见闻如同眼中有了云翳，「三界若空华」，欲界、色界、无色界这叫三界，空中没有花，因他眼上有云翳，就见着有花，你别拿着相当真，「闻复翳根除」，若能闻复元性，见这些相都是云翳的根，闻要复元，翳根也就除了，「尘销觉圆净」，六根一销了，这个时候这个本觉就圆融无碍、清净无染了，到这里就算到了极点了，就照着净说，「净极光通达」，净到了极点，还是表示性，性光通达一切，「寂照含虚空」，寂而常照、照而常寂，包含着虚空，这说性的功能，虚空还在寂照的性里头，「却来观世间」，若是这么一说，观察世间的事情，「犹如梦中事」，完全是做梦的事，「摩登伽在梦」是梦中的事情，「谁能留汝形」，这是对着阿难说，阿难之前让摩登伽女缠了一气，佛叫文殊把他救回来了，摩登伽是在梦中，你要是醒着，他能留你形吗？你就是在梦中，才叫他把你留下，「如世巧幻师」，如同世间上变戏法的幻化师，就比如无明，「幻作诸男女」，就由无明里头生出世间上的人类来，这是从无明里幻化出来的，这也代表世间上一切的动物，世间人拿这个就当真的，男女是相，就性上说统统都能成佛，「虽见诸根动，要以一机抽」，这是说幻化师，他幻化出男女之相，「虽见诸根动」，你看这六根都是活动的，这都是无明的这一个机关抽的能力，「息机归寂然」，你把一线抽的这个机息了，归了寂然，没有了，「诸幻成无性」，不但无相，性也没有了，「六根亦如是」，六根也就是这么个意思，「元依一精明」，元来是一个精明之性，由明变成无明了，「分成六和合」，由精明一变化，分成世界上有相的，就是人的六根，「一处成休复」，一处要成了休息，复元了，「六用皆不成」，就在一个无明的根不动，这六用皆都不能成用，「尘垢应念销，成圆明净妙」，要能了了诸尘，心里头要是一念清净，这些尘垢都销化了，这是成了自己本有的自性，成就这个圆融无碍、光明清净的不可思议，「余尘尚诸学」，余者还有余尘，尚且还得修学，「明极即如来」，到了明极才够上如来藏妙真如性。以下结其真实。
大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。
这一段文是结其真实，文殊菩萨说到这里，结成经的真实道理，对大众及阿难说，「旋汝倒闻机」，旋是转过来、汝是指着阿难及诸大众、倒是颠倒、闻是闻听、机是机关，你们都颠倒了，拿闻性去闻声音，声音是一个生灭法，闻性随着就成了生灭法，就脱不了生灭，若想脱离生死的道理，得把这个习惯性去了，「反闻闻自性」，你反过你那个闻，闻性别随着声音跑，你自己闻自己那个闻性，这才是不生不灭的道理，人炼什么有什么，你天天炼生死，当然是有生死；转过来你炼不生死，当然就没有生死，这是一定的道理，这有证据啊！说自己的这个自性不容易见，怎么个理呢？他无形无相，你若是说有着，又是着相；没着，你又不知道，所以难就难在这个地方，明心见性的道理就在这里，因什么这个性是要紧？ 「性成无上道」，你要想成无上的佛道，非见性不能成无上的佛道，以上说的圆通的法门，你就照着圆通的法门论，「圆通实如是」，圆融无碍、通达十方，没有不到的地方，是什么呢？就是人的性，性徧满一切世界乾坤，一性一切性，诸佛众生、草木金石统统都有性，没有性从哪来的？怎么生的？人要反闻闻自性，能超近！旁的就不容易，经说到这个地方，这是最要紧的地方，不怕多说，不怕多研究，「反闻闻自性」，打根本上把他细细的研究，人的这个闻性是从声音立的名字，外边有声、我的耳根有闻，因闻闻声、因声取闻，这是个对待法，没有声音也就没有闻了，所以没有闻，谁知道有声音？这个道理得要深深的要研究，大家坐这儿听经，要不研究出真实的道理，那不是把自己就冤枉了吗？所以这个闻借着声音起的、声音籍着闻起的，没有闻就没有声、没有声就没有闻，互相假籍，是个对待法，佛法总得认得这个超伦绝待，这么一说是个对待法，闻要怎么着实？怎么着义呢？你还非借着他不能明白，你还不能用他，耳朵闻的力量借着声音起的、声音借着闻起的，这是个对待法，对待法是不长久的，佛法是超伦绝待，得怎么办呢？总得还要借着这个闻，籍着声音显出闻、籍着闻才显出有闻性，把闻去了，完全就是个性，这个地方这就是点眼的地方，我刚才说的这个，大家把这个记住了，各人回到自己家里，或是早晨、或是晚上，不用老大的工夫，几分钟的工夫，顶少五分钟，比量比量，倒是怎么回事情？这个经才没有白听，你听完了就过去了，那是白耽误工夫，那是为什么呢？所以讲经也得讲给人听、告诉人，你糊里糊涂的，讲完了就算完了，你得让人明白才行啊，明白了，还得想办法让人用得上才对呀，没有用讲了干什么呢？所以啊，借着声音起闻性、借着闻性见自己本有的性，所以，返过闻来闻自己的闻性，因什么这么要紧呢？「性成无上道」，要紧就在这几个字，要不怎么叫明心见性呢？性是不可思议的，你思议就不是，你把这个心用来用去，用的有定力了，自然就没有思议了，你自己也得常常的比量，常常的炼一炼，他不会白听经、也不会白用功，性能成无上道，无上道就是佛道，「圆通实如是」，前边说的二十五圆通，没有旁的，实在就是这么个理。底下是赞美法性以喻劝修。
此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。
今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。
「此是微尘佛」，此是指的反闻闻自性，微尘数的这么多的佛，「一路涅槃门」，是无量无边的佛都是走这一条路，涅是不生、盘是不灭，这是不生不死的一个门径，大家不要看轻了，慢慢的比量，几分钟的功夫还没有吗？自己比量比量，比量常了就行了，借着声音显出闻、借着闻显出性，你得借着一样，不借着一样，你找不着，就是这一条路，没有二条路，「过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法」，过去诸如来他由这个法门成就，现在还有没成就的，当下虽然没究竟，已经入了…
《大佛顶首楞严经讲记 卷六》全文未完，请进入下页继续阅读…