..续本文上一页不能通达一切，「有为非圣性，云何获圆通？」他是有形相的东西，无有作为、无有圣人之性，云何获圆通？
水性是流通不常，行流就止、行止就流，不定流到哪里去，「若以水性观，想念非真实」，当时就拣出去了，你观他不能成就，不是真实的，「如如非觉观，云何获圆通？」你想如如不动，你想观这个水，就不能行，不能得圆通。
「若以火性观」，若以火性起观想的功夫，火是厌有的，有什么烧什么，他这种性不是真离开，若是「厌有非真离」，这个道理深微不好解，「非初心方便，云何获圆通？」非是初发心人的方便，怎能得着圆通的道理？
「若以风性观，动寂非无对」，动静是有对待的，「对非无上觉，云何获圆通？」有对待就不是无上的知觉，怎么还能得着圆通呢？
「若以空性观，昏钝先非觉」，虚空是无有知觉的顽空，「无觉异菩提，云何获圆通？」无有知觉与菩提觉道不相合，怎么成圆通？
「若以识性观，观识非常住」，观此不是彼、彼不是此，「存心乃虚妄，云何获圆通？」都没有一定的存心所以虚妄不实，云何获圆通？
「诸行是无常」，世间上诸行是无常的，「念性元生灭」，观念之性也随着生灭，「因果今殊感，云何获圆通？」因果有同的、有不同的，怎么能得着圆通呢？以下是显明此土入道所宜。
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。
清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。
这是文殊菩萨对佛说明此国土修道，最相宜的法门，就是从耳根入手最为圆通，「清净在音闻」，佛的清净大法，就在音声上观自己的闻性，欲想取正定正受的好处，实实在在的用耳根的闻性，可以入佛法大海。以下明离苦得乐。
离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。
无畏施众生。妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。
「离苦得解脱，良哉观世音」，这说想离苦得乐，就要选择个好法子，最良最善的，就是观世音菩萨这个法门，他观世间的音声悟的道，所以有求必应，无论多少人，称念观世音菩萨，皆能离苦得乐。就说我在民国三十六年从长春奔沈阳路上，天就要快黑了，东北天气冷，一到九月里就要穿薄棉衣裳，下起雨来，把衣服湿了，没有衣服换，坐一个厂车，那时坐的火车也没有了，顾车也顾不来，自己套一个车，一共六个人：一个赶车的、一个使用人，这是两个在家人，我一个、我的徒弟一个、还有一个徒孙、还有一个戒弟子，这不是说闲话，表示观世音菩萨的灵验，大雨又来了，一个雨点就有铜钱这么大，这也没有办法，道路又长、天气又冷，没有办法，就得念观世音菩萨，那时人心都诚，怕冻死，一齐念观世音菩萨，一边走一边念观世音菩萨，念了几十声，那雨点越下越紧，忽然把空中的云散开了，那时候日头平西了，太阳露出来了，把云彩批开了，两边下雨，当中这个道上不下雨，你说这个显验不显验呢？这是我们离开危险的一次，我说这个不算闲话，为的让大家听见，有这个灵验，不要空过，有危险事情，称念观世音菩萨准能得脱，那是实实在在的，我自己经过的，不用说很多，旁人也有经过的，我也有看到的，立竿见影，所以文殊菩萨遵佛吩咐，选择二十四位都不适合此方根性，要论道德是一样的道德，说此方的教体从耳根入手，容易了脱生死之苦，得究竟之乐，说「良哉观世音」，就是很赞扬观世音菩萨，他因修这个法门得的名字，「于恒沙劫中，入微尘佛国」，这位菩萨不是光在我们这个世界，于恒河沙的这么多个劫，久远久远了，入微尘的佛国，佛国是一位佛掌教着一个世界，此是娑婆世界，释迦牟尼佛掌教，这个世界有百千亿日月，有四大部洲，北俱卢洲、东胜神洲、西牛贺洲，我们这是住在南瞻部洲，金钱世界循环来往，别的世界风俗不一样，能入微尘的国土，不光我们娑婆国土，「得大自在力」，这位菩萨修行得了大自在力，以「无畏施众生」，把大无畏的精神施与众生身上，让人人都离苦得乐，都没有畏怕恐惧的事情，这是观世音菩萨的力，这个慈悲是怎么修行的呢？就是「妙音观世音，梵音海潮音」，妙音是不可思议的音声，观世间上的音声，所以才寻声救苦，世间上的人无论哪个地方，你一念观世音菩萨就得救，这是文殊菩萨由二十五位大士都得了圆通，然而与娑婆世界相合的，就属于观世音菩萨，梵音就是清净的音声，应时而发，那个地方念菩萨圣号，就像海潮音，不能错时，你求时必应，「救世悉安宁」，救世间的人悉得安宁，有为难的事情，救他们都得安乐，普通的人也不管你信佛不信佛，念观世音菩萨就得救，「出世获常住」，你知道世间苦，要想出离世间，若能怎么样，也能叫你得到常住，常住就是永远不转变的好处，我们人在世间上都不能常住，活几十年，活百岁就不多，你要求出世法，菩萨准让你得着常住安乐，没有危险，领导你在佛法里成道，这是文殊菩萨对释迦佛说的话。以下说明观音所修的法门。
我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。
此则圆真实。目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。
隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。音声性动静。
闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。
生灭二圆离。是则常真实。纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。
身心不能及。
「我今启如来，如观音所说」，这段文是文殊菩萨对佛说观音所说的事情让大家听，先说个比喻，「譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实」，此四句话是文殊听见观世音菩萨说的修行法，拿这个闻听作修行的标准，比如一个人静坐，十方一时敲鼓，声音不落先后，都在一个时间听见，表示这个理真实不虚，道理就在闻上，闻是圆满真实的，闻性可以闻音声，拣择用耳根修行，那五样怎么就不好呢？不是不好，祇是用不上去，「目非观障外」，说眼不能观遮障以外的东西，这一样拣出来不要，「口鼻亦复然」，口里舌头和鼻子也是这样，「身以合方知」，身体非有冷热合在上头才知道，「心念纷无绪」，普通人的心里头纷纷乱乱的没有头绪，所以修行依这五样，不容易入手，拣出这五根就显出耳根管用，「隔垣听音响」，这耳根隔着墙都能听见十方敲鼓，「遐迩俱可闻」，远近都知道，「五根所不齐」，所以修行以耳根最超近，「是则通真实」，又说「音声性动静」，声音有动静，「闻中为有无」，闻中为有为无，动就有声、不动就无声，「无声号无闻」，没有声你就说没有闻，这就错了，「非实闻无性」，没有声你不应该说没有闻，这道理是人人容易忽略的地方，不是闻性没有，你可以说无声，这是表示这个真理，「声无既无灭」，声音没有，闻性也没灭，「声有亦非生」，声音有，闻性也不是现生出来的，闻性是普徧十方，这是说闻性常在，「生灭二圆离」，没有生灭这二样，闻性是圆满的，离开了生灭一点不留，「是则常真实」，这才是常远的真实不虚，文殊菩萨对佛说，观世音菩萨修行的道理，「纵令在梦想，不为不思无」，纵使你在梦中思想，也不做为醒了就没有，在梦中当然是不同醒着的思惟，这是说闻性，永远不泯灭的，「觉观出思惟」，你若修行得从修性上入手，「觉观出思惟」，这是说普通人修行，都是修觉观的功夫观照，这观照出于思惟，观照未离开身心，「身心不能及」，未离开身心就达不到。
说的圆、通、常这三样：圆是表般若德、通是表解脱德、常是表法身德，这是表三德。以下诲敕当机谛听学行，初示其合机。
今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。
阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。
「今此娑婆国，声论得宣明」，令此娑婆世界，一定有音声，耳朵认为好听，「众生迷本闻」，这个声音不是究竟的理，把自己的本闻就迷了，「循声故流转」，随着音声就堕落了，「阿难纵强记」，这说到阿难身上，他是听法当机众，佛说什么他记什么，也没有用处，「不免落邪思」，你想的那些邪念，都不是正理，「岂非随所沦」，岂不是随着声音沦溺，得怎么办呢？得「旋流获无妄」，你施转不随你的声音流动，你把那个闻性旋转过来，闻性别随声音转，你这才得着不虚妄，你学的那些都是虚而不实的，用不上。以下是劝其善修。
阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。
汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。蓄闻成过误。将闻持佛佛。
何不自闻闻。闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。
一根既返源。六根成解脱。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。
尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。
摩登伽在梦。谁能留汝形。如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。
要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。六根亦如是。元依一精明。
分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。
余尘…
《大佛顶首楞严经讲记 卷六》全文未完，请进入下页继续阅读…