..续本文上一页圆明之理，未来修学的人也应当依这个法修，「我亦从中证」，文殊菩萨说，我成了菩萨位，也是从反闻闻自性而成的，「非唯观世音」，不光是观世音菩萨这么成的道。以下述成佛意，结示简选。
诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。
观世音为最。自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。
浅深同说法。
「诚如佛世尊」，诚是实实在在，如我佛世尊，「询我诸方便」，询问我对大众说一切的方便法门，「以救诸末劫」，以救诸般末劫的世界，我们这是末法时代，正法一千年、像法一千年、末法一万年，一万年就不容易悟了，拉开这个功夫，为的是救人，让人这一万年不开悟，来世开悟，来世不悟，回过来再悟，这是佛的慈悲，「求出世间人」，为的求出世的众生，「成就涅槃心」，成就这个涅槃的心，「观世音为最」，观世音菩萨这一法门为最巧妙、最接近、最容易，「自余诸方便，皆是佛威神」，其他法门很多，不是平常人随便用的，那都是佛的威神之力，能见出人的根性成熟不成熟，才可以用哪种法门，上边说的观世音菩萨这个法门，上根人、中根人、下根人，三根普被、九界齐收，其余的法门不能三根普被，这是文殊菩萨告诉这个理，让人注意，「即事舍尘劳，非是长修学」，佛的威神就是在事实上就能让人舍了尘劳，还得看机缘成熟才可以，机缘不成熟不行，得上根利智的才行，「非是长修学」，不是一般人常常所修的法，「浅深同说法」，浅是下根人、深是上根人，普同一块说的这个法，不是这个，佛看机缘成熟才对众生说，唯有观世音菩萨修的耳根圆通的这一个法，才能三根普被、九界齐收。以下是顶礼请加以明真实。
顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。
堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。
文殊菩萨说到这里，「顶礼如来藏」，给佛顶礼，还有如来藏的大法，「无漏不思议」，漏是六根漏在六尘上，见、闻、齅、尝、觉、知，六胜义根借着眼、耳、鼻、舌、身、意六浮尘根漏在六尘上，这就叫漏，漏是随地转；我们要自己作的主，不漏在六尘上，时时观照自己，这是真修行，修行还有什么巧法子？把这个理明白了就行了，这是说「无漏不思议」，上边讲的是有漏，学佛如来藏的法，怎么学无漏呢？告诉的很明白，无漏的法不是思想的、不是议论的，你思想的、议论的都不对，不思想、不议论能定住心，自性就现前，人的天性就现出来了，「愿加被未来」，这是文殊菩萨愿佛将如来藏的大法加被未来的众生，「于此门无惑」，对于这一个法门没有迷惑，「方便易成就」，反闻闻自性这个法门又方便又容易成就，容易入手不为难，「堪以教阿难」，因为阿难是当机众，可以代表当时及未来的人，这个法可以让阿难就这么修行，「及末劫沉沦」，我们沉沦在苦海的众生，「但以此根修」，也就是依这个耳根的闻性修行，「圆通超余者」，圆通法门超过一切的法门，「真实心如是」，修真实的心，完全的就如是。以下是大众获益。
发心度生
于是阿难。及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提。及大涅槃。犹如有人。因事远游。未得归还。明了其家。所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼。闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
这一段文是当时大众都得着佛法的利益，所以心里头非常的欢喜，「于是阿难，及诸大众」，就在这个时候，阿难尊者及法会的大众，「身心了然，得大开示」，了然了自己的身心这两分子，得佛极大的开示，大众得着什么大利益而生欢喜？人在世界上，成立这个人、成立这个世界，一共是两大分子成的：一个见分、一个相分，相分是有形有相的一分子，见分是有知见的一分子，这二分子成立这个人身、成立这个世界，因什么欢喜呢？他彻底了，所以彻底的欢喜，欢喜的是什么？人在世界上苦、乐、悲、欢，都是无常的事情，苦悲的时候多、欢乐的时候少，根本上就是人自己不知道是怎么一回事情。见相二分成的人，人都执着在相分上，相分的六浮尘根都有生死、六胜义根没有生死，人以为眼能见，不知眼有见性，光是眼不能见，所以人迷惑才有痛苦，佛才告诉你没有生死的道理，让你转过来，认识六胜义根，才能明心见性，学佛的人差不多都知道明心见性这四个字，什么叫明心见性？明白了自己的心、见着了自己的性，认得自己了！佛让文殊菩萨选圆通，由上边一层一层的，说到这里都给他说明白了，大家一明白了，心里当然就欢喜，根本上没有生死，自己承认生死，这个冤不冤枉？见、闻、觉、知没有生死还可有表示，性是没有表示的，性是人的天性、也可说是人的性理，往往有人说，那个人是天性很解脱的，拿嘴这么说，不知道什么东西叫天性？这是人吃亏的地方，佛出世千方百计说的让你明白了，明白了，认得自己就对了！佛又常说圆满大光明镜子照的影子，不学佛法的人，光认识影子是自己；二乘人光认识镜子，不要影子，这是片面的理，说有形相的不好，说镜子光是自己，这比认识影子还强；若明白究竟的理，镜子里的影子，也是镜子的光成的，没有镜光，哪有镜子的形相？镜光好比人的天性，你要知道影子也罢、镜子也罢，当体你别去分别，当体就是一个真的，你知道所现的形相，这是一种物，大光明镜子是个体，有体就有用、有用就有体，体也不离用、用也不离体，要知道这个理就对了；我们凡夫都着在相上，二乘人着在镜子的光上，其不知相与光都是大光, 明镜子，应当用光就用光、应当用相就用相，本来就没有生死，就是一个变化相，人要知道这个意思，苦恼就少了，要常常起观念，就知道自己没有生死，所以法会大众欢喜，他们都知道这个道理了，「观佛菩提，及大涅槃」，观察佛的菩提及大涅槃，菩提是智德，有智慧的功德，明白理这就叫菩提；涅槃是断德，断除毛病，你拿定主意，反闻闻自性，不随着形相转，不随世界上的声、色、货、利而生苦、乐、悲、欢，真能把世上的声、色、货、利放下，这就叫涅槃，「犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路」，这是说明自己知道归家的道路，「普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢」，听听这个意思有多光明，这得发信心才相信，没发信心一听就犯疑惑，我把这个理慢慢的说开了，就明白其家所归的道路，这时普会大众都是如此，这里还有天龙八部也都来听法，天是天人，有龙神，还有八部，是空中飞的夜叉也叫鬼神，干达婆是乐神，阿修罗好争斗，男丑女俊常好打仗，迦楼罗是保护佛的金翅鸟，紧那罗是有角的疑神，摩睺罗伽是大腹蟒神，都来听法，余者还有小乘的阿罗汉、中乘的缘觉圣人、大乘的菩萨，还有新发菩萨心行菩萨道的，能可以度化众生，有十恒河沙这么多位，若没有信心的人就不相信，我们人是少见多怪，佛法是无量无边，佛少说点让人信，这是实实在在的事情，有十恒河沙数，虽然这么多，拿我们心中一想还都装下了，拿世法就无法比量，这个道理得慢慢沉下心去听，「皆得本心」，这些都认得自己的本心了，不是认得肚子里血肉的心、妄想的心，都「远离尘垢」，就是远了尘劳、离了垢染，没有污染了，大家都知道修这个清净心，「获法眼净」，菩萨获法眼，「性比丘尼，闻说偈已」，性比丘尼在前边经文说过，他迷惑阿难尊者，佛派文殊菩萨持咒救出来以后，他改邪归正出家了，叫性比丘尼，他先闻佛法就证了三果，「成阿罗汉」，不久又闻佛法证到四果阿罗汉，在分段生死了脱了，变易生死还没销灭，人有两种生死：分段生死是指身体、变易是心里的妄想，他证了四果，「无量众生」，还有无量的众生，这都是凡夫，「皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心」，皆发无等等成佛的心，都闻听佛法才发成佛的心。底下叙说，为末世示道场方法，先陈请。
阿难整衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来。诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场远诸魔事。于菩提心得无退屈。
「阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼」，阿难在大众中整理好衣服，恭恭敬敬的向佛合掌顶礼，「心迹圆明」，为的是他自己闻着这种事迹，心里完全明白了，「悲欣交集」，悲是悲往日之迷、欣是欣今日之悟，「欲益未来，诸众生故」，还欲利益未来的人，自己悟了也得让后学佛法的人得益处，这时候，「稽首白佛」，向佛叩头，称「大悲世尊」，佛是大慈大悲，悲悯世界上的一切人，称佛为世尊，「我今已悟成佛法门」，说他自己承认现今悟了成佛的法门，「是中修行，得无疑惑」，就在这个法门中的修行，没有一点疑惑的地方，就可以一直向前修了，发心修行一定成佛，「常闻如来说如是言」，我常常听佛这样说，「自未得度，先度人者，菩萨发心」，自己闻着佛法，虽然还未得解脱，先发心度人，让一切众生都明白佛法，这才算是菩萨发心，「自觉已圆，能觉他者，如来应世」，自己觉性圆满了，还能觉悟他人，这种行为就是如来应世，「我虽未度…
《大佛顶首楞严经讲记 卷六》全文未完，请进入下页继续阅读…