..续本文上一页」，阿难尊者对佛说，我自己虽然没自度，「愿度末劫一切众生」，我发愿先度末劫一切的众生，「世尊，此诸众生，去佛渐远」，到了末世，佛法就不兴盛了，邪道振兴了，后来的众生慢慢的与佛道就远离了，因什么远了？就是出了一分「邪师说法」，邪魔外道也传法，太多了，「如恒河沙」，如恒河沙之多，不光是我们这个娑婆世界，娑婆世界和恒河沙那么多，除了佛这么说，旁人谁敢这么说？邪师出世说法，人心都离佛法远了，欲想着那个时候度化众生，「欲摄其心」，有什么好法子「入三摩地」？「云何令其安立道场，远诸魔事？」道场一立，人人都知道邪正了，与魔的事情远离开了，「于菩提心得无退屈」，在这里发菩提心，也就不会退转了。以下是佛赞许。
三无漏学
尔时世尊。于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生。末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。
这段文是佛赞扬阿难问的对话，所以佛说，「尔时世尊，于大众中，称赞阿难，善哉善哉」，佛说你问的道理善之又善，「如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺」，你问安立道场救护众生，你这是一份慈悲心，你要立「楞严道场」给世间人销灾免难，救护末劫沉溺在苦海的众生，你既然替众生问，当然我给你说，「汝今谛听」，你审定实了，用心听着，「当为汝说」，当然我给你说一说，佛说到这里，「阿难大众，唯然奉教」，阿难与大众唯然奉教。以下宣说根本成法，先总说。
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
佛告诉阿难，立道场以戒为根本，「汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义」，你往常听我说过，不是现在才听到，毗奈耶就是律藏，学佛的人应当学佛的戒律，毗奈耶中宣说修行的法，有三样决定的真实义，「所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学」，这是佛对他说立道场入手修行的这种道理，这个毗奈耶就是律部里头，宣说这个修行有三种决定义，丝毫也不许错的，「所谓摄心为戒」，头一样就是持戒，心里不要胡思乱想，把心收摄住了，这就叫戒，你要胡思乱想就是犯戒，怎么个理呢？非戒不能修行，「因戒生定」，有一定的戒律，有许多不可以做的，你注意，记在心里，时时的保守，把心摄住了，有什么好处呢？「因戒生定」，修禅定的功夫，是以持戒为根本，不受戒没有定力，你有戒行心不乱想，自然就有定力，因有定力，「因定发慧」，自然的发出真正的智慧来，戒、定、慧叫三学，学戒、学定、学慧这是三次第学，不管是出家人、在家人，也不管是比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，必得这么入手，「是则名为三无漏学」，这个名字叫三无漏学，详细说就是身、口、意三样，身不守规矩、口随便乱说、意随便乱想，这都是漏落的地方，身所戒的三样是杀、盗、淫，口所戒的是妄言、绮语、恶口、两舌，恶口是不逊之言、绮诘是不相干的话、妄言是指空为有、两舌是斗构两头，打官事闹饥荒，意有三：是贪心、瞋心、痴心，一共是十大恶，要把十大恶去了，就是十大善，下作恶这叫止恶，你要再行善事那更好了，十恶转成十善，这就是修行的真法，这叫三无漏学。以下别示四重以障无漏，先牒征，后详示，初详示淫戒。
四种律仪
一断淫
阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。祇名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
这先标起来，底下详细释之，「阿难，云何摄心，我名为戒？」怎么叫戒？以下先详示淫戒，「若诸世界六道众生」，设若是世界上六道的众生，「其心不淫」，没有淫欲心，「则不随其生死相续」，若没有这个心就脱出生死了，就不随生死相续，「汝修三昧，本出尘劳」，你要修正定正受，根本上是为出尘劳之苦，「淫心不除，尘不可出」，淫心不能除尽，你出不了尘，「纵有多智，禅定现前」，纵令你有顶大的智慧，有很深的禅定现前，「如不断淫」，要不戒淫也不行，如果你不断淫，「必落魔道」，将来你就落于魔道，魔也有品级，「上品魔王」，上品魔王做完了就得下地狱，不是成了魔王就好了，「中品魔民」，中品给魔王作老百姓，「下品魔女」，迷世间的人，「彼等诸魔亦有徒众」，佛说像这些魔王也有许多徒弟，「各各自谓成无上道」，各各都说他们这个道理能成无上道，没有比这个理再高的，佛告诉说，「我灭度后」，我要入灭以后，「末法之中，多此魔民」，以后末法之中魔民就多了，「炽盛世间」，在世间上就像火炽的那么厉害，「广行贪淫」，这些魔广行淫欲，「为善知识」，他的徒众都叫他为善知识，把世间人迷惑住了，这是佛嘱咐别上他的当，「令诸众生落爱见坑」，这爱见就是成淫欲的根本，这还有好吗？「失菩提路」，佛对阿难说，我入灭后，你宣传佛法，你要知道世间上是很危险的，入了爱见坑就失去菩提路，「汝教世人修三摩地」，你要教化世间上的人修正定正受，「先断心淫」，先断淫欲心，不断不能修，「是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲」，佛说的这些话，这是不许更改的，清清净净、明明白白的教诲，别含糊了！「是故阿难，若不断淫，修禅定者」，佛对阿难说的最要紧的修行话，若想修行禅定，还不断淫， 「如蒸沙石，欲其成饭」，说一个比喻就如同蒸沙子石头，想煮成饭，「经百千劫，祇名热沙」，你经百千劫也不能煮成饭，「何以故？」「此非饭本，沙石成故」，根本沙子不是饭的根本，你要修行，根本这就不是修行的事情，拿这个做个比喻，「汝以淫身，求佛妙果」，佛对阿难说，你要想不断淫欲，拿淫欲的身求佛不可思议的佛果是错的，「纵得妙悟」，就算你有智慧开悟了，那也不行，「皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出」，这里佛说的比喻很沉重了，什么叫三涂？刀涂、血涂、火涂，猪羊鸡鸭、鱼鳖虾蟹这都有三种苦，以淫为根本，三涂之苦必定不能脱出，「如来涅槃，何路修证？」你想修不生不灭的佛果，哪一条路能修证到？「必使淫机身心俱断，断性亦无」，必定使令淫机身心俱都断了，把这个断性也断没有了，「于佛菩提，斯可希冀」，在佛的菩提果上才能希求冀望可以成就，「如我此说，名为佛说」，照我这样说才叫佛说，「不如此说，即波旬说」，不照此说就是波旬魔王之说。以下第二杀戒。
二断杀
阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗剎。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗剎。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人。得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此上靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
此段说明戒杀，佛对阿难说，「又诸世界六道众生」，世界六道的众生，「其心不杀，则不随其生死相续」，要想修行先戒杀生，其心中不杀，自然就不随生死相续，「汝修三昧，本出尘劳」，你修三昧本应当出尘劳之苦，「杀心不除」，杀心要不除，「尘不可出」，尘劳之苦出不去，「纵有多智，禅定现前」，纵令你有多大的智慧，乃至禅定功夫现前，「如不断杀」，如果不断杀业，「必落神道」，必定落于鬼神之道，「上品之人为大力鬼」，上品为大力鬼神，「中品则为飞行夜叉」，中品为空中飞的夜叉，「诸鬼帅等」，诸鬼里头还有大帅领导他们，「下品当为地行罗剎」，下品在地上行的叫罗剎，「彼诸鬼神，亦有徒众」，鬼神是个总名，他也收不少徒弟，「各各自谓成无上道」，各各都说将来成无上佛道，「我灭度后」，佛说我灭度以后，「末法之中，多此鬼神」，这类的鬼神极多，「炽盛世间」，就像炽盛的火，盛行于世，「自言食肉得菩提路」，他说吃肉能可以得证佛的菩提果位，佛对阿…
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