..續本文上一頁」，阿難尊者對佛說，我自己雖然沒自度，「願度末劫一切衆生」，我發願先度末劫一切的衆生，「世尊，此諸衆生，去佛漸遠」，到了末世，佛法就不興盛了，邪道振興了，後來的衆生慢慢的與佛道就遠離了，因什麼遠了？就是出了一分「邪師說法」，邪魔外道也傳法，太多了，「如恒河沙」，如恒河沙之多，不光是我們這個娑婆世界，娑婆世界和恒河沙那麼多，除了佛這麼說，旁人誰敢這麼說？邪師出世說法，人心都離佛法遠了，欲想著那個時候度化衆生，「欲攝其心」，有什麼好法子「入叁摩地」？「雲何令其安立道場，遠諸魔事？」道場一立，人人都知道邪正了，與魔的事情遠離開了，「于菩提心得無退屈」，在這裏發菩提心，也就不會退轉了。以下是佛贊許。
叁無漏學
爾時世尊。于大衆中。稱贊阿難。善哉善哉。如汝所問。安立道場。救護衆生。末劫沈溺。汝今谛聽。當爲汝說。阿難大衆。唯然奉教。
這段文是佛贊揚阿難問的對話，所以佛說，「爾時世尊，于大衆中，稱贊阿難，善哉善哉」，佛說你問的道理善之又善，「如汝所問，安立道場，救護衆生，末劫沈溺」，你問安立道場救護衆生，你這是一份慈悲心，你要立「楞嚴道場」給世間人銷災免難，救護末劫沈溺在苦海的衆生，你既然替衆生問，當然我給你說，「汝今谛聽」，你審定實了，用心聽著，「當爲汝說」，當然我給你說一說，佛說到這裏，「阿難大衆，唯然奉教」，阿難與大衆唯然奉教。以下宣說根本成法，先總說。
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行叁決定義。所謂攝心爲戒。因戒生定。因定發慧。是則名爲叁無漏學。
佛告訴阿難，立道場以戒爲根本，「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行叁決定義」，你往常聽我說過，不是現在才聽到，毗奈耶就是律藏，學佛的人應當學佛的戒律，毗奈耶中宣說修行的法，有叁樣決定的真實義，「所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學」，這是佛對他說立道場入手修行的這種道理，這個毗奈耶就是律部裏頭，宣說這個修行有叁種決定義，絲毫也不許錯的，「所謂攝心爲戒」，頭一樣就是持戒，心裏不要胡思亂想，把心收攝住了，這就叫戒，你要胡思亂想就是犯戒，怎麼個理呢？非戒不能修行，「因戒生定」，有一定的戒律，有許多不可以做的，你注意，記在心裏，時時的保守，把心攝住了，有什麼好處呢？「因戒生定」，修禅定的功夫，是以持戒爲根本，不受戒沒有定力，你有戒行心不亂想，自然就有定力，因有定力，「因定發慧」，自然的發出真正的智慧來，戒、定、慧叫叁學，學戒、學定、學慧這是叁次第學，不管是出家人、在家人，也不管是比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷，必得這麼入手，「是則名爲叁無漏學」，這個名字叫叁無漏學，詳細說就是身、口、意叁樣，身不守規矩、口隨便亂說、意隨便亂想，這都是漏落的地方，身所戒的叁樣是殺、盜、淫，口所戒的是妄言、绮語、惡口、兩舌，惡口是不遜之言、绮诘是不相幹的話、妄言是指空爲有、兩舌是鬥構兩頭，打官事鬧饑荒，意有叁：是貪心、瞋心、癡心，一共是十大惡，要把十大惡去了，就是十大善，下作惡這叫止惡，你要再行善事那更好了，十惡轉成十善，這就是修行的真法，這叫叁無漏學。以下別示四重以障無漏，先牒征，後詳示，初詳示淫戒。
四種律儀
一斷淫
阿難。雲何攝心。我名爲戒。若諸世界六道衆生。其心不淫。則不隨其生死相續。汝修叁昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智。禅定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔亦有徒衆。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪淫。爲善知識。令諸衆生落愛見坑。失菩提路。汝教世人修叁摩地。先斷心淫。是名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。是故阿難。若不斷淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成飯。經百千劫。祇名熱沙。何以故。此非飯本。沙石成故。汝以淫身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉叁塗。必不能出。如來涅槃。何路修證。必使淫機身心俱斷。斷性亦無。于佛菩提。斯可希冀。如我此說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。
這先標起來，底下詳細釋之，「阿難，雲何攝心，我名爲戒？」怎麼叫戒？以下先詳示淫戒，「若諸世界六道衆生」，設若是世界上六道的衆生，「其心不淫」，沒有淫欲心，「則不隨其生死相續」，若沒有這個心就脫出生死了，就不隨生死相續，「汝修叁昧，本出塵勞」，你要修正定正受，根本上是爲出塵勞之苦，「淫心不除，塵不可出」，淫心不能除盡，你出不了塵，「縱有多智，禅定現前」，縱令你有頂大的智慧，有很深的禅定現前，「如不斷淫」，要不戒淫也不行，如果你不斷淫，「必落魔道」，將來你就落于魔道，魔也有品級，「上品魔王」，上品魔王做完了就得下地獄，不是成了魔王就好了，「中品魔民」，中品給魔王作老百姓，「下品魔女」，迷世間的人，「彼等諸魔亦有徒衆」，佛說像這些魔王也有許多徒弟，「各各自謂成無上道」，各各都說他們這個道理能成無上道，沒有比這個理再高的，佛告訴說，「我滅度後」，我要入滅以後，「末法之中，多此魔民」，以後末法之中魔民就多了，「熾盛世間」，在世間上就像火熾的那麼厲害，「廣行貪淫」，這些魔廣行淫欲，「爲善知識」，他的徒衆都叫他爲善知識，把世間人迷惑住了，這是佛囑咐別上他的當，「令諸衆生落愛見坑」，這愛見就是成淫欲的根本，這還有好嗎？「失菩提路」，佛對阿難說，我入滅後，你宣傳佛法，你要知道世間上是很危險的，入了愛見坑就失去菩提路，「汝教世人修叁摩地」，你要教化世間上的人修正定正受，「先斷心淫」，先斷淫欲心，不斷不能修，「是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨」，佛說的這些話，這是不許更改的，清清淨淨、明明白白的教誨，別含糊了！「是故阿難，若不斷淫，修禅定者」，佛對阿難說的最要緊的修行話，若想修行禅定，還不斷淫， 「如蒸沙石，欲其成飯」，說一個比喻就如同蒸沙子石頭，想煮成飯，「經百千劫，祇名熱沙」，你經百千劫也不能煮成飯，「何以故？」「此非飯本，沙石成故」，根本沙子不是飯的根本，你要修行，根本這就不是修行的事情，拿這個做個比喻，「汝以淫身，求佛妙果」，佛對阿難說，你要想不斷淫欲，拿淫欲的身求佛不可思議的佛果是錯的，「縱得妙悟」，就算你有智慧開悟了，那也不行，「皆是淫根，根本成淫，輪轉叁塗，必不能出」，這裏佛說的比喻很沈重了，什麼叫叁塗？刀塗、血塗、火塗，豬羊雞鴨、魚鼈蝦蟹這都有叁種苦，以淫爲根本，叁塗之苦必定不能脫出，「如來涅槃，何路修證？」你想修不生不滅的佛果，哪一條路能修證到？「必使淫機身心俱斷，斷性亦無」，必定使令淫機身心俱都斷了，把這個斷性也斷沒有了，「于佛菩提，斯可希冀」，在佛的菩提果上才能希求冀望可以成就，「如我此說，名爲佛說」，照我這樣說才叫佛說，「不如此說，即波旬說」，不照此說就是波旬魔王之說。以下第二殺戒。
二斷殺
阿難。又諸世界六道衆生。其心不殺。則不隨其生死相續。汝修叁昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱有多智。禅定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人爲大力鬼。中品則爲飛行夜叉。諸鬼帥等。下品當爲地行羅剎。彼諸鬼神。亦有徒衆。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名爲肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食衆生肉。名爲釋子。汝等當知。是食肉人。縱得心開。似叁摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。雲何是人。得出叁界。汝教世人修叁摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。是故阿難。若不斷殺。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名爲欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩。于岐路行。不蹋生草。況以手拔。雲何大悲。取諸衆生血肉充食。若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此上靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脫酬還宿債。不遊叁界。何以故。服其身分。皆爲彼緣。如人食其地中百谷。足不離地。必使身心。于諸衆生。若身身分。身心二塗不服不食。我說是人真解脫者。如我此說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。
此段說明戒殺，佛對阿難說，「又諸世界六道衆生」，世界六道的衆生，「其心不殺，則不隨其生死相續」，要想修行先戒殺生，其心中不殺，自然就不隨生死相續，「汝修叁昧，本出塵勞」，你修叁昧本應當出塵勞之苦，「殺心不除」，殺心要不除，「塵不可出」，塵勞之苦出不去，「縱有多智，禅定現前」，縱令你有多大的智慧，乃至禅定功夫現前，「如不斷殺」，如果不斷殺業，「必落神道」，必定落于鬼神之道，「上品之人爲大力鬼」，上品爲大力鬼神，「中品則爲飛行夜叉」，中品爲空中飛的夜叉，「諸鬼帥等」，諸鬼裏頭還有大帥領導他們，「下品當爲地行羅剎」，下品在地上行的叫羅剎，「彼諸鬼神，亦有徒衆」，鬼神是個總名，他也收不少徒弟，「各各自謂成無上道」，各各都說將來成無上佛道，「我滅度後」，佛說我滅度以後，「末法之中，多此鬼神」，這類的鬼神極多，「熾盛世間」，就像熾盛的火，盛行于世，「自言食肉得菩提路」，他說吃肉能可以得證佛的菩提果位，佛對阿…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…