..續本文上一頁圓明之理，未來修學的人也應當依這個法修，「我亦從中證」，文殊菩薩說，我成了菩薩位，也是從反聞聞自性而成的，「非唯觀世音」，不光是觀世音菩薩這麼成的道。以下述成佛意，結示簡選。
誠如佛世尊。詢我諸方便。以救諸末劫。求出世間人。成就涅槃心。
觀世音爲最。自余諸方便。皆是佛威神。即事舍塵勞。非是長修學。
淺深同說法。
「誠如佛世尊」，誠是實實在在，如我佛世尊，「詢我諸方便」，詢問我對大衆說一切的方便法門，「以救諸末劫」，以救諸般末劫的世界，我們這是末法時代，正法一千年、像法一千年、末法一萬年，一萬年就不容易悟了，拉開這個功夫，爲的是救人，讓人這一萬年不開悟，來世開悟，來世不悟，回過來再悟，這是佛的慈悲，「求出世間人」，爲的求出世的衆生，「成就涅槃心」，成就這個涅槃的心，「觀世音爲最」，觀世音菩薩這一法門爲最巧妙、最接近、最容易，「自余諸方便，皆是佛威神」，其他法門很多，不是平常人隨便用的，那都是佛的威神之力，能見出人的根性成熟不成熟，才可以用哪種法門，上邊說的觀世音菩薩這個法門，上根人、中根人、下根人，叁根普被、九界齊收，其余的法門不能叁根普被，這是文殊菩薩告訴這個理，讓人注意，「即事舍塵勞，非是長修學」，佛的威神就是在事實上就能讓人舍了塵勞，還得看機緣成熟才可以，機緣不成熟不行，得上根利智的才行，「非是長修學」，不是一般人常常所修的法，「淺深同說法」，淺是下根人、深是上根人，普同一塊說的這個法，不是這個，佛看機緣成熟才對衆生說，唯有觀世音菩薩修的耳根圓通的這一個法，才能叁根普被、九界齊收。以下是頂禮請加以明真實。
頂禮如來藏。無漏不思議。願加被未來。于此門無惑。方便易成就。
堪以教阿難。及末劫沈淪。但以此根修。圓通超余者。真實心如是。
文殊菩薩說到這裏，「頂禮如來藏」，給佛頂禮，還有如來藏的大法，「無漏不思議」，漏是六根漏在六塵上，見、聞、齅、嘗、覺、知，六勝義根借著眼、耳、鼻、舌、身、意六浮塵根漏在六塵上，這就叫漏，漏是隨地轉；我們要自己作的主，不漏在六塵上，時時觀照自己，這是真修行，修行還有什麼巧法子？把這個理明白了就行了，這是說「無漏不思議」，上邊講的是有漏，學佛如來藏的法，怎麼學無漏呢？告訴的很明白，無漏的法不是思想的、不是議論的，你思想的、議論的都不對，不思想、不議論能定住心，自性就現前，人的天性就現出來了，「願加被未來」，這是文殊菩薩願佛將如來藏的大法加被未來的衆生，「于此門無惑」，對于這一個法門沒有迷惑，「方便易成就」，反聞聞自性這個法門又方便又容易成就，容易入手不爲難，「堪以教阿難」，因爲阿難是當機衆，可以代表當時及未來的人，這個法可以讓阿難就這麼修行，「及末劫沈淪」，我們沈淪在苦海的衆生，「但以此根修」，也就是依這個耳根的聞性修行，「圓通超余者」，圓通法門超過一切的法門，「真實心如是」，修真實的心，完全的就如是。以下是大衆獲益。
發心度生
于是阿難。及諸大衆。身心了然。得大開示。觀佛菩提。及大涅槃。猶如有人。因事遠遊。未得歸還。明了其家。所歸道路。普會大衆。天龍八部。有學二乘。及諸一切新發心菩薩。其數凡有十恒河沙。皆得本心。遠塵離垢。獲法眼淨。性比丘尼。聞說偈已。成阿羅漢。無量衆生。皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。
這一段文是當時大衆都得著佛法的利益，所以心裏頭非常的歡喜，「于是阿難，及諸大衆」，就在這個時候，阿難尊者及法會的大衆，「身心了然，得大開示」，了然了自己的身心這兩分子，得佛極大的開示，大衆得著什麼大利益而生歡喜？人在世界上，成立這個人、成立這個世界，一共是兩大分子成的：一個見分、一個相分，相分是有形有相的一分子，見分是有知見的一分子，這二分子成立這個人身、成立這個世界，因什麼歡喜呢？他徹底了，所以徹底的歡喜，歡喜的是什麼？人在世界上苦、樂、悲、歡，都是無常的事情，苦悲的時候多、歡樂的時候少，根本上就是人自己不知道是怎麼一回事情。見相二分成的人，人都執著在相分上，相分的六浮塵根都有生死、六勝義根沒有生死，人以爲眼能見，不知眼有見性，光是眼不能見，所以人迷惑才有痛苦，佛才告訴你沒有生死的道理，讓你轉過來，認識六勝義根，才能明心見性，學佛的人差不多都知道明心見性這四個字，什麼叫明心見性？明白了自己的心、見著了自己的性，認得自己了！佛讓文殊菩薩選圓通，由上邊一層一層的，說到這裏都給他說明白了，大家一明白了，心裏當然就歡喜，根本上沒有生死，自己承認生死，這個冤不冤枉？見、聞、覺、知沒有生死還可有表示，性是沒有表示的，性是人的天性、也可說是人的性理，往往有人說，那個人是天性很解脫的，拿嘴這麼說，不知道什麼東西叫天性？這是人吃虧的地方，佛出世千方百計說的讓你明白了，明白了，認得自己就對了！佛又常說圓滿大光明鏡子照的影子，不學佛法的人，光認識影子是自己；二乘人光認識鏡子，不要影子，這是片面的理，說有形相的不好，說鏡子光是自己，這比認識影子還強；若明白究竟的理，鏡子裏的影子，也是鏡子的光成的，沒有鏡光，哪有鏡子的形相？鏡光好比人的天性，你要知道影子也罷、鏡子也罷，當體你別去分別，當體就是一個真的，你知道所現的形相，這是一種物，大光明鏡子是個體，有體就有用、有用就有體，體也不離用、用也不離體，要知道這個理就對了；我們凡夫都著在相上，二乘人著在鏡子的光上，其不知相與光都是大光, 明鏡子，應當用光就用光、應當用相就用相，本來就沒有生死，就是一個變化相，人要知道這個意思，苦惱就少了，要常常起觀念，就知道自己沒有生死，所以法會大衆歡喜，他們都知道這個道理了，「觀佛菩提，及大涅槃」，觀察佛的菩提及大涅槃，菩提是智德，有智慧的功德，明白理這就叫菩提；涅槃是斷德，斷除毛病，你拿定主意，反聞聞自性，不隨著形相轉，不隨世界上的聲、色、貨、利而生苦、樂、悲、歡，真能把世上的聲、色、貨、利放下，這就叫涅槃，「猶如有人，因事遠遊，未得歸還，明了其家，所歸道路」，這是說明自己知道歸家的道路，「普會大衆，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢」，聽聽這個意思有多光明，這得發信心才相信，沒發信心一聽就犯疑惑，我把這個理慢慢的說開了，就明白其家所歸的道路，這時普會大衆都是如此，這裏還有天龍八部也都來聽法，天是天人，有龍神，還有八部，是空中飛的夜叉也叫鬼神，幹達婆是樂神，阿修羅好爭鬥，男醜女俊常好打仗，迦樓羅是保護佛的金翅鳥，緊那羅是有角的疑神，摩睺羅伽是大腹蟒神，都來聽法，余者還有小乘的阿羅漢、中乘的緣覺聖人、大乘的菩薩，還有新發菩薩心行菩薩道的，能可以度化衆生，有十恒河沙這麼多位，若沒有信心的人就不相信，我們人是少見多怪，佛法是無量無邊，佛少說點讓人信，這是實實在在的事情，有十恒河沙數，雖然這麼多，拿我們心中一想還都裝下了，拿世法就無法比量，這個道理得慢慢沈下心去聽，「皆得本心」，這些都認得自己的本心了，不是認得肚子裏血肉的心、妄想的心，都「遠離塵垢」，就是遠了塵勞、離了垢染，沒有汙染了，大家都知道修這個清淨心，「獲法眼淨」，菩薩獲法眼，「性比丘尼，聞說偈已」，性比丘尼在前邊經文說過，他迷惑阿難尊者，佛派文殊菩薩持咒救出來以後，他改邪歸正出家了，叫性比丘尼，他先聞佛法就證了叁果，「成阿羅漢」，不久又聞佛法證到四果阿羅漢，在分段生死了脫了，變易生死還沒銷滅，人有兩種生死：分段生死是指身體、變易是心裏的妄想，他證了四果，「無量衆生」，還有無量的衆生，這都是凡夫，「皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心」，皆發無等等成佛的心，都聞聽佛法才發成佛的心。底下敘說，爲末世示道場方法，先陳請。
阿難整衣服。于大衆中。合掌頂禮。心迹圓明。悲欣交集。欲益未來。諸衆生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行。得無疑惑。常聞如來說如是言。自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。我雖未度。願度末劫一切衆生。世尊。此諸衆生。去佛漸遠。邪師說法。如恒河沙。欲攝其心。入叁摩地。雲何令其安立道場遠諸魔事。于菩提心得無退屈。
「阿難整衣服，于大衆中，合掌頂禮」，阿難在大衆中整理好衣服，恭恭敬敬的向佛合掌頂禮，「心迹圓明」，爲的是他自己聞著這種事迹，心裏完全明白了，「悲欣交集」，悲是悲往日之迷、欣是欣今日之悟，「欲益未來，諸衆生故」，還欲利益未來的人，自己悟了也得讓後學佛法的人得益處，這時候，「稽首白佛」，向佛叩頭，稱「大悲世尊」，佛是大慈大悲，悲憫世界上的一切人，稱佛爲世尊，「我今已悟成佛法門」，說他自己承認現今悟了成佛的法門，「是中修行，得無疑惑」，就在這個法門中的修行，沒有一點疑惑的地方，就可以一直向前修了，發心修行一定成佛，「常聞如來說如是言」，我常常聽佛這樣說，「自未得度，先度人者，菩薩發心」，自己聞著佛法，雖然還未得解脫，先發心度人，讓一切衆生都明白佛法，這才算是菩薩發心，「自覺已圓，能覺他者，如來應世」，自己覺性圓滿了，還能覺悟他人，這種行爲就是如來應世，「我雖未度…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…