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六彌勒識大
彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好遊族姓。爾時世尊。教我修習。唯心識定。入叁摩地。曆劫以來。以此叁昧。事恒沙佛。求世名心。歇滅無有。至然燈佛出現于世。我乃得成無上妙圓識心叁昧。乃至盡空如來國土。淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補佛處。佛問圓通。我以谛觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及徧計執。得無生忍。斯爲第一。
此一科文是彌勒菩薩修唯識觀，觀識大，識就是人的認識，他專觀念這個識，觀識大他才證了補處的佛位，「彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，繼釋迦佛以後成佛的就是彌勒菩薩，那時叫龍華叁會，彌勒就翻無能勝，他做慈善的事業很高超，沒有勝過他的，他從座起，頂禮佛足，對佛表白說，「我憶往昔」，我回想過去的事情，「經微塵劫」，經微塵數多之時劫，「有佛出世，名日月燈明」，那時有一尊佛出世名日月燈明佛，「我從彼佛而得出家」，我從日月燈明佛出的家，「心重世名」，那時候我心裏喜好在世間有點名望才好，「好遊族姓」，因此好交往富貴人家，大族大姓的人家，「爾時世尊，教我修習，唯心識定」，那時日月燈明佛教我修習「唯心識定」，一切唯心造，心是體、識是用，體用不相離，我就依著這個觀念心識的功夫，「入叁摩地」，入了正定正受，得到功夫的顯驗，成就了，「曆劫以來」，經曆若幹劫的時間，「以此叁昧，事恒沙佛，由這裏起侍奉了恒河沙數的這麼多的佛，「求世名心，歇滅無有」，早先我好走大戶人家，好和族姓交往，這時候我才歇下來，好名的心就沒有了，「至然燈佛出現于世，我乃得成無上妙圓識心叁昧」，等到然燈佛出現，我才得了這個沒有比他再高上的正定正受，「乃至盡空如來國土」，由此乃至盡虛空如來的國土，「淨穢有無」，世界上的是清淨的、汙穢的，是有、是無，「皆是我心變化所現」，大家要知道，不是光彌勒菩薩的一個心變的，大家就是這一個心變，化化無盡、無量無邊，一切唯心造，「世尊，我了如是唯心識故」，他對世尊說，我就是明了這個唯心唯識的道理，「識性流出無量如來」知道成佛都是從識性流出，無量如來都是由心修成的，「今得授記，次補佛處」，現今我已經得授記，作補處的佛，釋迦佛的佛法過去了就是彌勒佛，也就是將來的彌勒佛，「佛問圓通」，佛問圓通的道理，「我以谛觀十方唯識」，十方的世界沒有二種成的，無非就是一個識，「識心圓明」，識是用、心是體，體用不相離，圓滿了、光明了，「入圓成實」，證這個圓成實性，「遠離依他及徧計執」，人在世間上的迷惑，沒有旁的，就是依他起性、徧計執性；依他起，你就說名字，都是依他起的，普徧的合計，把這個都可以銷滅了，怎麼叫依他起？人就對著我、我是對著人，我的名字就叫我，對外就是個人，有人就有我、有我就有人，都是對待起的名字，好對著壞、善對著惡，你不用開口，你一開口就是對待，要不就是徧計執，普徧的合計出來的，就執著住了，世界上的事情沒有真的，真的是什麼？就是自己的知識真心，心是體、識是用，用得對了，這就是真修行，「得無生忍」，得到無生忍的果位，「斯爲第一」，我以這個爲第一。
七勢至根大
大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛叁昧。譬如有人。一專爲憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母。如母憶時。母子曆生不相違遠。若衆生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今于此界。攝念佛人。歸于淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得叁摩地。斯爲第一。
這一段文是大勢至菩薩觀根大悟道，地、水、火、風、空、根、識，這是七大，以這個根大爲主，所以最後講這個根大，在根大以前講識大，「大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，大勢至稱爲法王子，這是菩薩修到究竟處，佛爲法王，他爲法王子，去佛不遠了，「與其同倫五十二菩薩」，和他同類有五十二位都是一樣的修行，「即從座起」，從座位上站起來，向佛頂禮，對佛表白說，「我憶往昔恒河沙劫」，我憶想在無量無邊的時劫，「有佛出世，名無量光」，那個時候有佛出世名叫無量光，無量無邊的光明，這麼一位佛，這是照一位佛說，「十二如來，相繼一劫」，十二位佛在這一個劫上繼續，在這一個劫中能成十二位佛，「其最後佛，名超日月光」，其最後的佛是第十二位的佛名超日月光，前十一位佛都叫無量光，「彼佛教我念佛叁昧」，彼佛就指的超日月光佛，教導我念佛的正定正受，怎麼個修法？底下就說修行的方法，修這個也得知道這個究竟的道理，「譬如有人，一專爲億，一人專忘」，一個人他念著念著就忘了，「如是二人，若逢不逢，或見非見」，就照著這兩個人說，「若逢不逢」，見就如同沒見著，「或見非見」，或見也可以說相逢見面，見又非見，他有一個念的、有一個不念的，念的可以相見、不念的不能相見，所以說或有見的、有不見的，「二人相憶」，這又轉過來了，這是兩個人互相念佛，你也憶念、我也憶念，「二憶念深」，這兩個想著念佛的意思，越發的深了，「如是乃至，從生至生，同于形影」，這就離不開了，兩個人念，當然是容易合在一塊了，就如同形不離影，有影子就有形相、有形相就有影子，「不相乖異」，這是合一了。
上來這是說一個譬喻，底下敘說事實，「十方如來憐念衆生，如母憶子」，上邊說是兩下裏相念，自然是能相見，底下扣實了，十方的如來憐念衆生，也就像母親想念兒子，就這麼懇切，「若子逃逝」，這兒子不與母親親近，他逃走了，逃到遠處去了，「雖憶何爲」，雖然他母親想他，也做不到了，這是比喻佛想念衆生快生到佛國去，如同母親想兒子似的；世間人不知道，就如同兒子離開母親，逃到遠處去，母親雖然憶想也做不到，轉過來又說，「子若憶母，如母憶時」，兒子若想念母親，也如同母親想念兒子的時候，「母子曆生不相違遠」，這當然是母子生生世世的不能離開了，這底下又扣實了，扣在衆生身上，「若衆生心，憶佛念佛」若世間上衆生的心，「憶佛念佛」，這地方就引到念佛上了，你憶佛是心裏頭想、念佛是口裏頭念，心裏頭想佛、口裏頭念佛，這還能有錯嗎？「現前當來，必定見佛」，你若是念佛念得懇切，現前就有見佛的，古德念佛，叁次見佛，沒往生的時候就見著佛了，當來佛來接引也必定見著佛，這是念佛的法門，「去佛不遠」，離佛當然不遠了，底下又合上容易，「不假方便」，不用什麼方便的法，「自得心開」，念佛你要念常了，心裏自然會開悟，那是一點不錯，我都見過叁個五個的，這底下又說了一個比喻，「如染香人，身有香氣」，這個人要念佛，自然的就受佛的熏染，這比如染香人身上就有香氣，念佛的人當然是有佛因，「此則名曰，香光莊嚴」，底下合這個比喻，拿這個香光莊嚴的，念佛的人就如同拿香光莊嚴，這是大勢至菩薩說，「我本因地」，我修行由因才能克果，在我因地之中就是念佛，沒有二個法，「以念佛心，入無生忍」，就是這一句阿彌陀佛，就可以得著正定正受，「入無生忍」，是證的果位，「今于此界」，現今我在娑婆世界上，「攝念佛人」，收攝這個念佛的人，「歸于淨土」，把他們都收來，歸到極樂世界，「佛問圓通」，佛要問我怎麼得的圓通，「我無選擇」，我對于上邊所說的法門，我就沒有選擇，我就是唯獨這一個念佛的法子，「都攝六根」，這六根、六塵、六識都可以修行，前邊都說過了，地、水、火、風、空、識都說了，這就是一個根－空、根、識這是個根，後說的，這是一個凝結的地方、這是一個究竟的地方，所以在最後，「都攝六根」，念佛怎麼能都攝六根？把這六根都收攝住了，怎麼個攝法呢？一說大家就知道，不說也有能知道的，你念著佛的時候，眼睛觀著佛，有佛像也觀著佛、沒佛像也觀著佛，耳朵聽著佛聲，鼻子聞這香氣，舌頭反過來、反過去念佛號，身體禮拜恭敬佛，心裏憶念一句佛號，六根都歸在這一個地方，這是天然的，你要用旁的法，用不上，只可以一門深入，這六門都歸在一塊用，這多快呢﹗你就念這一句佛號，這六根都能夠清淨，「一根返源，六根清淨」，在這個地方正合這個道理，這念佛修行的法，沒有再超過去的，由這裏我一味念著佛，「淨念相繼」，念佛求生淨土，心裏頭沒有旁的雜染，清淨地念一句阿彌陀佛，繼續不斷，「得叁摩地，斯爲第一。」
《大佛頂首楞嚴經講記 卷五》全文閱讀結束。