..续本文上一页是说菩萨的眼睛，看见一世界的众生就像百千个蚊虫，在一个器皿之中叫唤，菩萨也是人成的，蚊虫也是个动物、人也是个动物，拿蛀虫比方人在世界上就是这么个样子，这是警觉世人，自己有极大的法身，自己不承认，要认这个小的，这是激发人要认得自己，这是说果位上的菩萨才能见这个样子，这里有先说因后说果的、有先说果后说因的，是怎么个意思？他哪边事情多就先说哪边，因地的事情经验的多，他就说因，怎么修行的、怎么炼成的，他要是果地上的事情多，他就先说果，前边他已经证到菩萨的果位了，这是他所见的，果位从哪里来的？有果必从因上来的，这底下说，「逢佛未几」，我在因地之中遇见佛，没有多少的时间，「得无生忍」，那时就证了无生忍的果位，「尔时心开」，那时候我心里头就大开圆解，心里明白了，这是先说果，「逢佛未几」，这是说因，「乃见东方不动佛国」，心一开悟，看的就远了，东方为群动之首，虽然是群动之首，然而还有不动的佛国，说到这里，这是表示动静一如，那时我才「为法王子」，这是说在因地行菩萨道，为法王子，「事十方佛」，侍奉十方的诸佛，「身心发光」，那时候我身也发光、心也发光，身是相分、心是见分，见相二分都发出光来，「洞彻无碍」，洞是空空洞洞的、彻是没有挡住的，都透彻了，一点障碍也没有，我证到这个地方，「佛问圆通」，佛问我圆通的道理，「我以观察风力无依，悟菩提心」，我观察风力无依，我这才醒悟了知觉的道路，「入三摩地」，入了正定正受，「合十方佛」，由此才与十方佛都合成一体，由这合成一体，「传一妙心」，仍然是普度众生，所传的就是一个不思议的心，大家要知道，说到这里就是说到究竟了，前边说妙，最后还是一个不思议的心，以这个法修，「斯为第一」，就算是第一。
五空藏空大
虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛剎。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。诸幢王剎来入镜内涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。
这一段文是虚空藏菩萨他自己说果位上的事，证到果位所得的功效，「虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，虚空是广大无边，藏是实实在在的有所藏，就叫藏，这虚空无所不包、无所不藏，无有边际，这是菩萨的别号；菩萨是略言，说全了是菩提萨埵，翻觉有情，他自己觉悟了，让世界上一切的人都得觉悟，这位菩萨身份很重，与佛相去不远，「即从座起，顶礼佛足」，这是照旧的一定的仪礼，对佛表白说，「我与如来，定光佛所，得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎，化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际，诸幢王剎来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺」，到这里这是一段文，先说他证果的意思，后边再说因地是怎么参学的，这是佛吩咐弟子们各说各的因果来历，让法会大众听，以令后来人学，从座位起来对佛说，「我与如来，定光佛所，得无边身」，我在定光佛所得无边身，那时定光佛就是释迦牟尼佛的本师，他说我与如来很早就是同参道友，佛是早证菩提，各人根性不同，所以虚空藏菩萨还没成佛，他与释迦佛往昔在定光佛那个处所，就已经得了无边身，什么叫得无边身？他是观虚空成的道，所以说你无论观哪一法，或是观有情、或是观无情，观的功夫纯了，就可以证果，他是观虚空证的果，这虚空是无量无边的，他在恒河沙数劫以前，就得证无量无边的身体，「尔时手执四大宝珠」，就在定光佛的那个时候，就有了神通，得了无边身，这里有体有用，「手执四大宝珠」，并没有旁的，都是在自己的知见里头，怎么成的四大宝珠呢？在佛法里发明世间法，总不离见相二分，以这二分为根本，他说四大宝珠，这是以见分观相分现出来的，这相分是地、水、火、风，有形相的一分子，他观地、水、火、风的这个知见，这是无形相的，属于见分。所以由体得用，「尔时手执四大宝珠」，他这个时候是随意发动，随意就能做，「照明十方微尘佛剎」，这是四大宝珠的光明，能普照十方有微尘数的这些佛剎，佛住的地方叫剎，往往问出家人住在哪个宝剎，就是哪一个佛庙，释迦牟尼佛的剎就是这个娑婆世界，佛所住的世界，就像微尘数那么多，谁造的呢？就是他的见分，所有的佛剎离不开地、水、火、风，发明广大无边的这个意思，说这个道理，这都是人人能做得到的事情，把这个理明白了，起这个观念，时候到了一样成佛，他这是说由体上显出用来，「又于自心现大圆镜」，这就是说根本智，于自己心性之中现出大圆镜智，转入识成四智，「内放十种微妙宝光」，就在大圆镜中放出来十种微妙宝光，微者不可分别、妙是不可思议，这种光明称为宝光，「流灌十方」，这个宝光流注灌满了十方，「尽虚空际」，把虚空的边际尽了，到什么地方？这个虚空当然是无边了，把这个娑婆世界就超出去了，到了娑婆世界以外的世界了，世界边上就有香水海，香水海里头就出来幢王剎，幢王刹也是佛的住处，高大无边了，这是我们这个娑婆世界以外的世界了，这个虚空当然是什么世界都达到了，这就光说这么一点，无量无边的世界都能达到了，这是人人能做到的事。这不是说闲话，你要想发财致富也是关于因果，有做到、做不到的，你要成就自己根本上的事情，就是成佛这一个名字，人人都做得到，也不论是男女老幼、富贵贫贱，人人有份，是怎么个意思呢？佛者觉也，就是个知觉，我们这个知觉都用错了，用错了就受苦，用对了就成佛，成佛是人的本份事，不像旁门外道，学那些奇奇怪怪的事，这是本份事，不算妄作妄为。佛特意的在法会之中，二十五位大士，小乘的圣人是罗汉、大乘的圣人是菩萨，还都没成佛，就在这时候让法会及将来的人照这个学，这是说从香水海里头出来的幢王剎，高到极点，这就不能说多高了，为一切幢之王，当下修庙的地方有十面的、有八面的，名字叫幢，剎是佛居住的地方，「诸幢王剎来入镜内」，这个镜是他自己本身发出去的，「流灌十方，尽虚空际」，尽其虚空的边际，这就不可限量了，「诸幢王剎来入镜内」，他从心中发出的大圆镜，就是无量无边的光明，「涉入我身」，这个幢王剎他是在香水海里头，都「涉入我身」，虚空藏菩萨自己说，说与他的身体都交接在一块，因什么可以容纳呢？恐怕人不信，「身同虚空」，他观虚空观来观去的，这个身体就成了虚空，所以我们人不明白这个道理、不明白佛法，总拿这个身体当自己，不知道身体是自己所使唤的一个物，把自己放弃了，自己从来也没有生死，人自己误认了，这地方要不是佛给你说明白了，佛有这么大的身份、有这么大的智慧，谁肯信？就是这样，不信的人还很多，「不相妨碍」，说是香水海里的幢王剎，这么高、这么大，也是一样容纳在身体里头，「身能善入微尘国土」，转过来又说，我这个身体就是法身，善于入微尘数的国土，这国土是照着佛国说，你就说这四大部洲，我们在南瞻部洲，一个南瞻部洲还没站过来，要站过来才比如世界上微尘的那么一点，就是这么个样子，「广行佛事」，做什么呢？度化众生为佛事，虽然是这么样容纳一切，「得大随顺」，哪一样也没有违背、哪一样也没有做不到的，得这个广大的随顺，这是把果地上说完了，底下说他因什么到这个身分呢？有这个神通呢？底下说「此大神力」，这个最广大的神通智力，这个力都在这个智上，「由我谛观四大无依」，由哪来的呢？得有观念的功夫，这佛法用功，没有旁的，大家知道，你悟到哪种理，你就观念哪种理，就是观念的功夫，以观念为用功，没有点穴运气那些事情，这是说他因什么得果位，「由我谛观」，谛就是审察实了，观照「四大无依」，大指地、水、火、风，因什么呢？一切唯心造，就是因为人的妄心所起的，没有一定的依归、也没有一定的依止，打哪来的呢？「妄想生灭」，这一句话就给你说的彻底了，这人就是妄想，什么叫妄想呢？自己的事情不办，竟做身外不相干的事情，随着不相干的事情受苦，受乐的时候不多，苦的时候多，天上享乐的时候比人间多，天上寿命比人间长，到死的时候也不容易死，也是顶痛苦，这下一句话就彻底了，是「妄想生灭」，你就说这个虚空有多少的国土、佛现身，这统统都是一切唯心造，心就是妄想，佛就是妄想所造，有生有灭的，佛在哪个地方？大家要知道，这佛的国土，不管哪一位佛的国土，佛有恒河沙数之多，就远去了，国土的事情是从妄想上来的，「虚空无二」，也都是虚妄的，虚空是不可得、也不可见，就是个虚空，你看撑满了虚空是谁﹖就是自己的知觉，不是旁的，所以说「佛国本同，于同发明，得无生忍」，佛国也是与这个虚空不二，所有一切一切的世界，无量无边、恒河沙数的世界发明出来，由这个观照的功夫成了虚空藏菩萨，所以这个虚空包藏一切，由这里得无生法忍，「佛问圆通」，佛问我得到圆满通达一切，从哪儿入手？「我以观察虚空无边」，从哪里入手啊？人人都能做到，没有这么长的工夫，没有这个信心，「我以观察处空无边」，我就是观这个，没有旁的巧法子，我以观念觉察虚空是无量无边，我这个心也是无量无边，由这里「入三摩地」，三摩地翻正定正受，得了正正当当的、完全的大定，得了相当的享受，「妙力圆明」，这个妙法的能力，就是在不思议的心，不思议的心的力量无量无边，「斯为第一」，这才算是佛法中修行的第一法，我以这个为第…
《大佛顶首楞严经讲记 卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…