..續本文上一頁是說菩薩的眼睛，看見一世界的衆生就像百千個蚊蟲，在一個器皿之中叫喚，菩薩也是人成的，蚊蟲也是個動物、人也是個動物，拿蛀蟲比方人在世界上就是這麼個樣子，這是警覺世人，自己有極大的法身，自己不承認，要認這個小的，這是激發人要認得自己，這是說果位上的菩薩才能見這個樣子，這裏有先說因後說果的、有先說果後說因的，是怎麼個意思？他哪邊事情多就先說哪邊，因地的事情經驗的多，他就說因，怎麼修行的、怎麼煉成的，他要是果地上的事情多，他就先說果，前邊他已經證到菩薩的果位了，這是他所見的，果位從哪裏來的？有果必從因上來的，這底下說，「逢佛未幾」，我在因地之中遇見佛，沒有多少的時間，「得無生忍」，那時就證了無生忍的果位，「爾時心開」，那時候我心裏頭就大開圓解，心裏明白了，這是先說果，「逢佛未幾」，這是說因，「乃見東方不動佛國」，心一開悟，看的就遠了，東方爲群動之首，雖然是群動之首，然而還有不動的佛國，說到這裏，這是表示動靜一如，那時我才「爲法王子」，這是說在因地行菩薩道，爲法王子，「事十方佛」，侍奉十方的諸佛，「身心發光」，那時候我身也發光、心也發光，身是相分、心是見分，見相二分都發出光來，「洞徹無礙」，洞是空空洞洞的、徹是沒有擋住的，都透徹了，一點障礙也沒有，我證到這個地方，「佛問圓通」，佛問我圓通的道理，「我以觀察風力無依，悟菩提心」，我觀察風力無依，我這才醒悟了知覺的道路，「入叁摩地」，入了正定正受，「合十方佛」，由此才與十方佛都合成一體，由這合成一體，「傳一妙心」，仍然是普度衆生，所傳的就是一個不思議的心，大家要知道，說到這裏就是說到究竟了，前邊說妙，最後還是一個不思議的心，以這個法修，「斯爲第一」，就算是第一。
五空藏空大
虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所得無邊身。爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。又于自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際。諸幢王剎來入鏡內涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。此大神力。由我谛觀四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。于同發明。得無生忍。佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入叁摩地。妙力圓明。斯爲第一。
這一段文是虛空藏菩薩他自己說果位上的事，證到果位所得的功效，「虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，虛空是廣大無邊，藏是實實在在的有所藏，就叫藏，這虛空無所不包、無所不藏，無有邊際，這是菩薩的別號；菩薩是略言，說全了是菩提薩埵，翻覺有情，他自己覺悟了，讓世界上一切的人都得覺悟，這位菩薩身份很重，與佛相去不遠，「即從座起，頂禮佛足」，這是照舊的一定的儀禮，對佛表白說，「我與如來，定光佛所，得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空，又于自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虛空際，諸幢王剎來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順」，到這裏這是一段文，先說他證果的意思，後邊再說因地是怎麼參學的，這是佛吩咐弟子們各說各的因果來曆，讓法會大衆聽，以令後來人學，從座位起來對佛說，「我與如來，定光佛所，得無邊身」，我在定光佛所得無邊身，那時定光佛就是釋迦牟尼佛的本師，他說我與如來很早就是同參道友，佛是早證菩提，各人根性不同，所以虛空藏菩薩還沒成佛，他與釋迦佛往昔在定光佛那個處所，就已經得了無邊身，什麼叫得無邊身？他是觀虛空成的道，所以說你無論觀哪一法，或是觀有情、或是觀無情，觀的功夫純了，就可以證果，他是觀虛空證的果，這虛空是無量無邊的，他在恒河沙數劫以前，就得證無量無邊的身體，「爾時手執四大寶珠」，就在定光佛的那個時候，就有了神通，得了無邊身，這裏有體有用，「手執四大寶珠」，並沒有旁的，都是在自己的知見裏頭，怎麼成的四大寶珠呢？在佛法裏發明世間法，總不離見相二分，以這二分爲根本，他說四大寶珠，這是以見分觀相分現出來的，這相分是地、水、火、風，有形相的一分子，他觀地、水、火、風的這個知見，這是無形相的，屬于見分。所以由體得用，「爾時手執四大寶珠」，他這個時候是隨意發動，隨意就能做，「照明十方微塵佛剎」，這是四大寶珠的光明，能普照十方有微塵數的這些佛剎，佛住的地方叫剎，往往問出家人住在哪個寶剎，就是哪一個佛廟，釋迦牟尼佛的剎就是這個娑婆世界，佛所住的世界，就像微塵數那麼多，誰造的呢？就是他的見分，所有的佛剎離不開地、水、火、風，發明廣大無邊的這個意思，說這個道理，這都是人人能做得到的事情，把這個理明白了，起這個觀念，時候到了一樣成佛，他這是說由體上顯出用來，「又于自心現大圓鏡」，這就是說根本智，于自己心性之中現出大圓鏡智，轉入識成四智，「內放十種微妙寶光」，就在大圓鏡中放出來十種微妙寶光，微者不可分別、妙是不可思議，這種光明稱爲寶光，「流灌十方」，這個寶光流注灌滿了十方，「盡虛空際」，把虛空的邊際盡了，到什麼地方？這個虛空當然是無邊了，把這個娑婆世界就超出去了，到了娑婆世界以外的世界了，世界邊上就有香水海，香水海裏頭就出來幢王剎，幢王刹也是佛的住處，高大無邊了，這是我們這個娑婆世界以外的世界了，這個虛空當然是什麼世界都達到了，這就光說這麼一點，無量無邊的世界都能達到了，這是人人能做到的事。這不是說閑話，你要想發財致富也是關于因果，有做到、做不到的，你要成就自己根本上的事情，就是成佛這一個名字，人人都做得到，也不論是男女老幼、富貴貧賤，人人有份，是怎麼個意思呢？佛者覺也，就是個知覺，我們這個知覺都用錯了，用錯了就受苦，用對了就成佛，成佛是人的本份事，不像旁門外道，學那些奇奇怪怪的事，這是本份事，不算妄作妄爲。佛特意的在法會之中，二十五位大士，小乘的聖人是羅漢、大乘的聖人是菩薩，還都沒成佛，就在這時候讓法會及將來的人照這個學，這是說從香水海裏頭出來的幢王剎，高到極點，這就不能說多高了，爲一切幢之王，當下修廟的地方有十面的、有八面的，名字叫幢，剎是佛居住的地方，「諸幢王剎來入鏡內」，這個鏡是他自己本身發出去的，「流灌十方，盡虛空際」，盡其虛空的邊際，這就不可限量了，「諸幢王剎來入鏡內」，他從心中發出的大圓鏡，就是無量無邊的光明，「涉入我身」，這個幢王剎他是在香水海裏頭，都「涉入我身」，虛空藏菩薩自己說，說與他的身體都交接在一塊，因什麼可以容納呢？恐怕人不信，「身同虛空」，他觀虛空觀來觀去的，這個身體就成了虛空，所以我們人不明白這個道理、不明白佛法，總拿這個身體當自己，不知道身體是自己所使喚的一個物，把自己放棄了，自己從來也沒有生死，人自己誤認了，這地方要不是佛給你說明白了，佛有這麼大的身份、有這麼大的智慧，誰肯信？就是這樣，不信的人還很多，「不相妨礙」，說是香水海裏的幢王剎，這麼高、這麼大，也是一樣容納在身體裏頭，「身能善入微塵國土」，轉過來又說，我這個身體就是法身，善于入微塵數的國土，這國土是照著佛國說，你就說這四大部洲，我們在南瞻部洲，一個南瞻部洲還沒站過來，要站過來才比如世界上微塵的那麼一點，就是這麼個樣子，「廣行佛事」，做什麼呢？度化衆生爲佛事，雖然是這麼樣容納一切，「得大隨順」，哪一樣也沒有違背、哪一樣也沒有做不到的，得這個廣大的隨順，這是把果地上說完了，底下說他因什麼到這個身分呢？有這個神通呢？底下說「此大神力」，這個最廣大的神通智力，這個力都在這個智上，「由我谛觀四大無依」，由哪來的呢？得有觀念的功夫，這佛法用功，沒有旁的，大家知道，你悟到哪種理，你就觀念哪種理，就是觀念的功夫，以觀念爲用功，沒有點穴運氣那些事情，這是說他因什麼得果位，「由我谛觀」，谛就是審察實了，觀照「四大無依」，大指地、水、火、風，因什麼呢？一切唯心造，就是因爲人的妄心所起的，沒有一定的依歸、也沒有一定的依止，打哪來的呢？「妄想生滅」，這一句話就給你說的徹底了，這人就是妄想，什麼叫妄想呢？自己的事情不辦，竟做身外不相幹的事情，隨著不相幹的事情受苦，受樂的時候不多，苦的時候多，天上享樂的時候比人間多，天上壽命比人間長，到死的時候也不容易死，也是頂痛苦，這下一句話就徹底了，是「妄想生滅」，你就說這個虛空有多少的國土、佛現身，這統統都是一切唯心造，心就是妄想，佛就是妄想所造，有生有滅的，佛在哪個地方？大家要知道，這佛的國土，不管哪一位佛的國土，佛有恒河沙數之多，就遠去了，國土的事情是從妄想上來的，「虛空無二」，也都是虛妄的，虛空是不可得、也不可見，就是個虛空，你看撐滿了虛空是誰﹖就是自己的知覺，不是旁的，所以說「佛國本同，于同發明，得無生忍」，佛國也是與這個虛空不二，所有一切一切的世界，無量無邊、恒河沙數的世界發明出來，由這個觀照的功夫成了虛空藏菩薩，所以這個虛空包藏一切，由這裏得無生法忍，「佛問圓通」，佛問我得到圓滿通達一切，從哪兒入手？「我以觀察虛空無邊」，從哪裏入手啊？人人都能做到，沒有這麼長的工夫，沒有這個信心，「我以觀察處空無邊」，我就是觀這個，沒有旁的巧法子，我以觀念覺察虛空是無量無邊，我這個心也是無量無邊，由這裏「入叁摩地」，叁摩地翻正定正受，得了正正當當的、完全的大定，得了相當的享受，「妙力圓明」，這個妙法的能力，就是在不思議的心，不思議的心的力量無量無邊，「斯爲第一」，這才算是佛法中修行的第一法，我以這個爲第…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…