..续本文上一页我审实地观察我这个身体与这个世界，统统都是微尘成的，这就称二尘，等是平等，一点差别也没有，世界与人身同是微尘所成的，「本如来藏」，这都是如来藏妙真如性里头的变化，人人都有佛性，人自己不要看轻自己、不要大材小用，不要为世界上的名利迷惑了自己成佛的根性，这是人迷惑吃亏的地方，「虚妄发尘」，世界上的虚妄本是如来藏里头发出的尘相，这个人要修行，「尘销智圆」，你把尘相销灭了，这个智慧就圆满了，「成无上道」，我以这个成就，没有高乎其上的道理，「斯为第一」，我以这个为我第一的修行法。
三月光水大
月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观于身中。水性无夺初从涕唾。如是穷尽。津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外浮幢王剎诸香水海。等无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水徧在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾。投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗。遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退夫。尔时童子。捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性。一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。
此一段文是月光童子观水大证果，「月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，他从座起，向佛顶礼，「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世」，对佛说他回忆往昔之时，有一位佛出现于世，「名为水天」，就是水天佛，也可以说水天如来，「教诸菩萨修习水观」，教化诸大菩萨观想这个水，其实修行哪一法都可以成道，「入三摩地」，修水观能可以入正定正受，「观于身中，水性无夺」，观自己身上的水、血脉当然是水性，没有侵夺的，是怎么个理呢？就着地、水、火、风、虚空互不侵夺，先观身上的水，「初从涕唾」，从鼻涕吐的唾沫，这也是水，由这里追穷，「如是穷尽，津液精血」，口中叫津、舌水叫液，这都是属于水，「大小便利」大小便利更是水，「身中旋复」，身中旋转过来复过去，「水性一同」，浑身都是水，「见水身中」，见水在身中，「与世界外浮幢王剎诸香水海」，与世界外那些浮幢王剎、诸香水海，「等无差别」，统统的都是一个水，「我于是时」，我在观水的时候，连身上的水与世界以外的水都成一体，「初成此观」，起初成就这个观想，「但见其水」，单单的见其水，「未得无身」，这个身体还没化成水，身还是身、水还是水，就在这个时候，「当为比丘」，当时我是比丘，「室中安禅」，我在房室之中用观水工夫安心坐禅，「我有弟子」，我有一位徒弟，「窥窗观室」，从窗外往里看，「唯见清水徧在室中」，唯独看见清水徧在房屋之中，其余的东西看不见，他「童稚无知」，小孩子没有知识，「取一瓦砾」，取一片瓦砾，从窗外往里头一掷，「投于水内」，投在水里，「激水作声」，水响一声，「顾盼而去」，他看一看就走了，月光童子说「我出定后」，我在禅定之中一出定，「顿觉心痛」，顿然觉着心腹之中疼痛，就如同过去的事情，「如舍利弗，遭违害鬼」，因他有业缘，「遭违害鬼」，也是痛得难过，「我自思惟，今我已得阿罗汉道」，今我自己思惟已经证得阿罗汉道，「久离病缘」，时间已久了，没有病缘相缠了，「云何今日忽生心痛？」为什么今天我这个心里突然这么疼痛？「将无退失」，我将来这个病好不了了，不能退了，「尔时童子」，就在这个时候，他的徒弟，「捷来我前」，到我面前来，「说如上事」，对我说如上的事，「我则告言」，我又告诉徒弟，「汝更见水，可即开门，入此水中」，你再见到水，你把门开了，进到水里，「除去瓦砾」，把水里的瓦砾拿出来，「童子奉教」，童子听了奉师父的教训，「后入定时，还复见水」，还是照样看见屋子里头有水，「瓦砾宛然」，瓦片宛然还在，「开门除出」，他听师父的话，开门把它除去，「我后出定，身质如初」，出定以后，身上就没有病了，「逢无量佛，如是至于山海自在通王如来」，以后又逢无量的佛，以至于山海自在通王如来，他在这时，「方得亡身」，方才得把这个身体离开了，不受身体的累，「与十方界诸香水海，性合真空」，不但身上的水，这个世界上的水，就是十方世界以外诸香水海的水，统统的合在一块，「性合真空」，一切的水都成了真空，真空就是妙有真空，以这个不思议的法，心里不动了，对于这个有法成了妙有了，这才叫真空，「无二无别」，性合真空没有二样了，「今于如来得童真名」，现今我童真入道，「预菩萨会」，我参预在菩萨一块，成为菩萨了，「佛问圆通，我以水性，一味流通」，我观这个水性一味流通，「得无生忍」，因为观水性得无生法忍，「圆满菩提」，证得圆满菩提果，得了大觉的真道，「斯为第一」，我以这个为第一。
四琉璃风大
瑠璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念诸动无二。等无差别。我时觉了。此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊吶。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。
这一段文是琉璃光菩萨观风大开悟，「琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，琉璃光是他的名字，法王子是他的果位，就是菩萨，佛为无上的法王、菩萨为法王之子，他即从座起顶礼佛足，对着佛表白说，「我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声」，我忆想过去久远之时，经恒沙劫有佛出现于世，名叫无量声，「开示菩萨本觉妙明」，佛说法给这些弟子开导指示，「本觉妙明」，说人要修行得知道自己本有的知觉，根本上的知觉，本有的知觉不是谁给的、也不是炼成的，本觉就是妙明，人人都有知觉，我们都忘了本啦，人都知道世间上的人我是非、富贵贫贱，都知道所知觉的事情，连能知觉都达不到，这个本知觉连能觉、所觉都不用，用本有的知觉，能所双亡，这才现出本知觉来，怎么才叫本觉呢？就是一个妙明，明就是明白，心里头明明白白的，心里头明白是照着事情说，我明白了，本有的明是个妙明，怎么叫妙呢？这个明不是心里所思想到的、也不是拿嘴说到的，心不可思、口不可议，这才是本觉的妙明，我们人把自己的本觉妙明都放弃了，光用所明的事情，眼所见、耳所听，就以这个为明白，这就错了，错了该怎么办呢？错了在世间上受苦，什么苦呢？生死苦，人一生下来就哭、死的时候又哭，哭不是好事，「观此世界，及众生身，皆是妄缘风力所转」，瑶璃光法王子说，我观察世界上－这都是矿物，及诸众生－这是动物，世界也罢、众生也罢，我们现前的举动行为，这都是风的力量，他说在这个时候，我见都是妄缘风力所转，「我于尔时」，就在这个时候，「观界安立」，观界安立不动，「观世动时」，世是过去世、现在世、未来世三世，这也是活动的，「观身动止」，人的身体有动的时候、有不动的时候，这也算是动，「观心动念」，人的心没有安静的时候，一个劲的生心动念，「诸动无二」，说到这里一切动都有了，包括在一块说，没有二样，「等无差别」，是没有分别，没有分别是什么？「我时觉了」，我当时就明白了，明白什么？明白「此群动性」，上边说的一群所发动的性，都是风的力量，风是动性，此群动性是「来无所从，去无所至」，统统都是风性，这个风是个动性，他不从哪里来、也无所去；说来就来、说去就去、说住就住，由这么一看，是怎么回事呢？没有旁的，都是虚而不实、妄而不真，这世界与人身、宇宙、山河大地，统统都是虚假的，都靠不住，风无所从来、也无所去，能发动一切万物的摇动，「十方微尘，颠倒众生」这十方的微尘，和世界上一切顚倒的众生，搁在一块说，「同一虚妄」，都是虚妄，人都不知道，哪个是真的？把这假的去了，就成了真的，「如是乃至」，由这个微细处说到这个世界上，「如是乃至三千大千一世界内」，三千为一个小千、三千个小千为一个中千、三千个中千为一个大千，这三千个大千就成了一个世界，总而言之，是算不过来的数，这一个世界之内都是什么？这底下说了一个比喻，要在圣人及诸佛的眼睛一看，就不像我们的眼光一样，「所有众生」，一世界内所有的众生，「如一器中」，就如同一个器皿之中，一说器皿就不是大的东西，如箱子、盒子这些东西，「贮百蛟纳」，蚊子是大的，蚋是小蚝，虫子一类，这个蚊子有声音发出来，「啾啾乱鸣」，啾啾就是小声音，「啾啾乱鸣」，在哪个地方乱鸣？「于分寸中，鼓发狂闹」，这比方三千大千世界诸佛菩萨的眼光一看，就像一个器皿，「于分寸中」，几分几寸的这么大的地方，所以这些小动物－蚊、虻、蛐、虫，啾啾的乱鸣，就在几分几寸的地方，「鼓发狂闹」，鼓动发起狂妄的乱闹，闹闹哄哄的没有秩序，这是怎么回事情呢？这是开了法眼就看见这种事情，我们人有肉眼、天人有天眼、罗汉有慧眼、菩萨有法眼、佛有佛眼，一共是五眼。这…
《大佛顶首楞严经讲记 卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…