..續本文上一頁我審實地觀察我這個身體與這個世界，統統都是微塵成的，這就稱二塵，等是平等，一點差別也沒有，世界與人身同是微塵所成的，「本如來藏」，這都是如來藏妙真如性裏頭的變化，人人都有佛性，人自己不要看輕自己、不要大材小用，不要爲世界上的名利迷惑了自己成佛的根性，這是人迷惑吃虧的地方，「虛妄發塵」，世界上的虛妄本是如來藏裏頭發出的塵相，這個人要修行，「塵銷智圓」，你把塵相銷滅了，這個智慧就圓滿了，「成無上道」，我以這個成就，沒有高乎其上的道理，「斯爲第一」，我以這個爲我第一的修行法。
叁月光水大
月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名爲水天。教諸菩薩修習水觀。入叁摩地。觀于身中。水性無奪初從涕唾。如是窮盡。津液精血。大小便利。身中旋複。水性一同。見水身中。與世界外浮幢王剎諸香水海。等無差別。我于是時。初成此觀。但見其水。未得無身。當爲比丘。室中安禅。我有弟子。窺窗觀室。唯見清水徧在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫。投于水內。激水作聲。顧盼而去。我出定後。頓覺心痛。如舍利弗。遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。雲何今日忽生心痛。將無退夫。爾時童子。捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時。還複見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初。逢無量佛。如是至于山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今于如來得童真名。預菩薩會。佛問圓通。我以水性。一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯爲第一。
此一段文是月光童子觀水大證果，「月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，他從座起，向佛頂禮，「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世」，對佛說他回憶往昔之時，有一位佛出現于世，「名爲水天」，就是水天佛，也可以說水天如來，「教諸菩薩修習水觀」，教化諸大菩薩觀想這個水，其實修行哪一法都可以成道，「入叁摩地」，修水觀能可以入正定正受，「觀于身中，水性無奪」，觀自己身上的水、血脈當然是水性，沒有侵奪的，是怎麼個理呢？就著地、水、火、風、虛空互不侵奪，先觀身上的水，「初從涕唾」，從鼻涕吐的唾沫，這也是水，由這裏追窮，「如是窮盡，津液精血」，口中叫津、舌水叫液，這都是屬于水，「大小便利」大小便利更是水，「身中旋複」，身中旋轉過來複過去，「水性一同」，渾身都是水，「見水身中」，見水在身中，「與世界外浮幢王剎諸香水海」，與世界外那些浮幢王剎、諸香水海，「等無差別」，統統的都是一個水，「我于是時」，我在觀水的時候，連身上的水與世界以外的水都成一體，「初成此觀」，起初成就這個觀想，「但見其水」，單單的見其水，「未得無身」，這個身體還沒化成水，身還是身、水還是水，就在這個時候，「當爲比丘」，當時我是比丘，「室中安禅」，我在房室之中用觀水工夫安心坐禅，「我有弟子」，我有一位徒弟，「窺窗觀室」，從窗外往裏看，「唯見清水徧在室中」，唯獨看見清水徧在房屋之中，其余的東西看不見，他「童稚無知」，小孩子沒有知識，「取一瓦礫」，取一片瓦礫，從窗外往裏頭一擲，「投于水內」，投在水裏，「激水作聲」，水響一聲，「顧盼而去」，他看一看就走了，月光童子說「我出定後」，我在禅定之中一出定，「頓覺心痛」，頓然覺著心腹之中疼痛，就如同過去的事情，「如舍利弗，遭違害鬼」，因他有業緣，「遭違害鬼」，也是痛得難過，「我自思惟，今我已得阿羅漢道」，今我自己思惟已經證得阿羅漢道，「久離病緣」，時間已久了，沒有病緣相纏了，「雲何今日忽生心痛？」爲什麼今天我這個心裏突然這麼疼痛？「將無退失」，我將來這個病好不了了，不能退了，「爾時童子」，就在這個時候，他的徒弟，「捷來我前」，到我面前來，「說如上事」，對我說如上的事，「我則告言」，我又告訴徒弟，「汝更見水，可即開門，入此水中」，你再見到水，你把門開了，進到水裏，「除去瓦礫」，把水裏的瓦礫拿出來，「童子奉教」，童子聽了奉師父的教訓，「後入定時，還複見水」，還是照樣看見屋子裏頭有水，「瓦礫宛然」，瓦片宛然還在，「開門除出」，他聽師父的話，開門把它除去，「我後出定，身質如初」，出定以後，身上就沒有病了，「逢無量佛，如是至于山海自在通王如來」，以後又逢無量的佛，以至于山海自在通王如來，他在這時，「方得亡身」，方才得把這個身體離開了，不受身體的累，「與十方界諸香水海，性合真空」，不但身上的水，這個世界上的水，就是十方世界以外諸香水海的水，統統的合在一塊，「性合真空」，一切的水都成了真空，真空就是妙有真空，以這個不思議的法，心裏不動了，對于這個有法成了妙有了，這才叫真空，「無二無別」，性合真空沒有二樣了，「今于如來得童真名」，現今我童真入道，「預菩薩會」，我參預在菩薩一塊，成爲菩薩了，「佛問圓通，我以水性，一味流通」，我觀這個水性一味流通，「得無生忍」，因爲觀水性得無生法忍，「圓滿菩提」，證得圓滿菩提果，得了大覺的真道，「斯爲第一」，我以這個爲第一。
四琉璃風大
瑠璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經恒沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界。及衆生身。皆是妄緣風力所轉。我于爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念諸動無二。等無差別。我時覺了。此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵。顛倒衆生。同一虛妄。如是乃至叁千大千一世界內。所有衆生。如一器中。貯百蚊吶。啾啾亂鳴。于分寸中。鼓發狂鬧。逢佛未幾。得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。爲法王子。事十方佛。身心發光。洞徹無礙。佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入叁摩地。合十方佛。傳一妙心。斯爲第一。
這一段文是琉璃光菩薩觀風大開悟，「琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，琉璃光是他的名字，法王子是他的果位，就是菩薩，佛爲無上的法王、菩薩爲法王之子，他即從座起頂禮佛足，對著佛表白說，「我憶往昔，經恒沙劫，有佛出世，名無量聲」，我憶想過去久遠之時，經恒沙劫有佛出現于世，名叫無量聲，「開示菩薩本覺妙明」，佛說法給這些弟子開導指示，「本覺妙明」，說人要修行得知道自己本有的知覺，根本上的知覺，本有的知覺不是誰給的、也不是煉成的，本覺就是妙明，人人都有知覺，我們都忘了本啦，人都知道世間上的人我是非、富貴貧賤，都知道所知覺的事情，連能知覺都達不到，這個本知覺連能覺、所覺都不用，用本有的知覺，能所雙亡，這才現出本知覺來，怎麼才叫本覺呢？就是一個妙明，明就是明白，心裏頭明明白白的，心裏頭明白是照著事情說，我明白了，本有的明是個妙明，怎麼叫妙呢？這個明不是心裏所思想到的、也不是拿嘴說到的，心不可思、口不可議，這才是本覺的妙明，我們人把自己的本覺妙明都放棄了，光用所明的事情，眼所見、耳所聽，就以這個爲明白，這就錯了，錯了該怎麼辦呢？錯了在世間上受苦，什麼苦呢？生死苦，人一生下來就哭、死的時候又哭，哭不是好事，「觀此世界，及衆生身，皆是妄緣風力所轉」，瑤璃光法王子說，我觀察世界上－這都是礦物，及諸衆生－這是動物，世界也罷、衆生也罷，我們現前的舉動行爲，這都是風的力量，他說在這個時候，我見都是妄緣風力所轉，「我于爾時」，就在這個時候，「觀界安立」，觀界安立不動，「觀世動時」，世是過去世、現在世、未來世叁世，這也是活動的，「觀身動止」，人的身體有動的時候、有不動的時候，這也算是動，「觀心動念」，人的心沒有安靜的時候，一個勁的生心動念，「諸動無二」，說到這裏一切動都有了，包括在一塊說，沒有二樣，「等無差別」，是沒有分別，沒有分別是什麼？「我時覺了」，我當時就明白了，明白什麼？明白「此群動性」，上邊說的一群所發動的性，都是風的力量，風是動性，此群動性是「來無所從，去無所至」，統統都是風性，這個風是個動性，他不從哪裏來、也無所去；說來就來、說去就去、說住就住，由這麼一看，是怎麼回事呢？沒有旁的，都是虛而不實、妄而不真，這世界與人身、宇宙、山河大地，統統都是虛假的，都靠不住，風無所從來、也無所去，能發動一切萬物的搖動，「十方微塵，顛倒衆生」這十方的微塵，和世界上一切顚倒的衆生，擱在一塊說，「同一虛妄」，都是虛妄，人都不知道，哪個是真的？把這假的去了，就成了真的，「如是乃至」，由這個微細處說到這個世界上，「如是乃至叁千大千一世界內」，叁千爲一個小千、叁千個小千爲一個中千、叁千個中千爲一個大千，這叁千個大千就成了一個世界，總而言之，是算不過來的數，這一個世界之內都是什麼？這底下說了一個比喻，要在聖人及諸佛的眼睛一看，就不像我們的眼光一樣，「所有衆生」，一世界內所有的衆生，「如一器中」，就如同一個器皿之中，一說器皿就不是大的東西，如箱子、盒子這些東西，「貯百蛟納」，蚊子是大的，蚋是小蚝，蟲子一類，這個蚊子有聲音發出來，「啾啾亂鳴」，啾啾就是小聲音，「啾啾亂鳴」，在哪個地方亂鳴？「于分寸中，鼓發狂鬧」，這比方叁千大千世界諸佛菩薩的眼光一看，就像一個器皿，「于分寸中」，幾分幾寸的這麼大的地方，所以這些小動物－蚊、虻、蛐、蟲，啾啾的亂鳴，就在幾分幾寸的地方，「鼓發狂鬧」，鼓動發起狂妄的亂鬧，鬧鬧哄哄的沒有秩序，這是怎麼回事情呢？這是開了法眼就看見這種事情，我們人有肉眼、天人有天眼、羅漢有慧眼、菩薩有法眼、佛有佛眼，一共是五眼。這…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…