..续本文上一页由浊旋湛清，「心光发宣」，我这个心光一发动，宣扬一切佛法，「如澄浊流」，就如同浊水，打成清水，「久成清莹」，因此这个，我久已成了清莹，如清净发了光明，「斯为第一」，我以这个法修行为第一。
七大圆通
一乌刍火大
鸟刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我徧观百骸四肢。诸冷暖气。神光内凝。化多淫心。成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力土。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观身心暖触。无碍流通。诸漏既销生大宝焰。登无上觉。斯为第一。
这一段文是火头观火大，「乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足」，乌刍瑟摩是梵音，翻中国话叫火头，他从如来前合掌顶礼佛之双足，对佛表白说，「我常先忆」，我常有的想念，「久远劫前」，久远劫前的事情，「性多贪欲」，有这种习气毛病很不好，「有佛出世，名曰空王」，那个时候有佛出世，名叫空王佛，空王佛说法，「说多淫人，成猛火聚」，说多贪淫欲的人习气重，将来结果成个猛火聚，将来结果就是临命终的时候，可能成个大火团子，这本来不是一个好事，教我去这个毛病，怎么办呢？佛慈悲「教我徧观百骸四肢」，普徧观这个身上两个腿、两个手以及身上所有的骨节，自身都观照到了，观什么呢？「诸冷暖气」，你看身上有冷气、有热气的时候起观照，用功夫观念常了，自然的就「神光内凝」，这精神的光明在身子以内就凝聚了，「化多淫心」，变化我多淫的习气心「成智慧火」，欲火变成智慧的火了，「从是诸佛皆呼召我名为火头」，因此诸佛皆呼召我名为火头，其他经上说火头金刚，这地方简略，「我以火光三昧力故」，我用身上的欲火变成了智慧火，三昧翻正定正受，正正当当修这个禅定的力量叫正定，有正当的享受，这叫正定正受，梵音就叫三昧，「成阿罗汉」，自从得此三昧，就证无生无灭的果位，脱离了世间上的生死之苦，「心发大愿」，不为自己独善其身，又发菩萨的大愿，行菩萨道，「诸佛成道」的时候，「我为力士」，我给佛作护法神，「亲伏魔怨，降伏魔怨，我为力士亲伏魔怨，亲自在佛道场制伏魔王，「佛问圆通」，佛问圆通的道理，「我以谛观身心暖触」，我观察身心暖触，功夫已经成就了，我的周身都非常的和暖，因此得到「无碍流通」，没有不好受的地方，一点障碍也没有了，从这里永远没有病了，「诸漏既销」，以上也说过，佛经上最忌讳这个漏，总要把这个漏去净了，如同器皿有缝有窟窿就漏，比喻人的心一起妄想就不是载道之器，就不能装载道德，只好拿水做比喻，其实地、水、火、风、空、根、识，这七大都能漏，不只是水向下漏，有向前后左右漏的，有向上漏的，比如火，他向上漏，水一定是向下漏，这是说个大概，不用细说，「诸漏既销」，身上这些毛病都销了，漏的最宝贵的是什么？我也常说，就是人的见、闻、齅、尝、觉、知，眼、耳、鼻、舌、身、意是使唤的物，见使唤眼睛、闻使唤耳朵、齅使唤鼻子、尝使唤舌头、觉使唤身体、知使唤意识，这是说六胜义根使唤六浮尘根，见、闻、齅、尝、觉、知六胜义根，自己不认识自己，迷惑在眼、耳、鼻、舌、身、意六浮尘根上，拿六浮尘根当自己，由这六浮尘根迷惑在世间上的色、声、香、味、触、法六尘上，由这里头就认定有我、我所，我们的身体也是有形有色的，拿内六根迷惑在外六尘上，迷惑的是谁﹖就是六胜义根，人都认错了，都以为眼、耳、鼻、舌、身、意能见、闻、齅、尝、觉、知，其实见、闻、齅、尝、觉、知是主人，眼、耳、鼻、舌、身、意是所使唤的物，这是人错的地方，由这里这就叫漏，「诸漏既销」，这说火头金刚他修行多少万劫的时间，诸漏修到既销，已经没有了，该怎么样呢？「生大宝焰」，这是放光，因什么叫宝焰呢？放出来的光明无量无边，没有破坏的、永久长在的，「登无上觉」，登就是证到了，无上觉就是有成佛的资格，虽然没成佛，这有成佛之份，火头金刚对佛诉说他修行的法门给大众听，以火大「斯为第一」，底下持地菩萨又对佛诉说给法会人听。
二持地地大
持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛。出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛。被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界。所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华。佛知见地。我先证明。而为上首佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。
「持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，对佛表白说，「我念往昔，普光如来，出现于世」，我回念在昔之时，在庄严劫最后的一尊佛，叫普光如来，出现在世界上的时候，「我为比丘」，我是一个比丘，「常于一切要路津口」，最要路是非走不可的地方，津口是河口，有水道人走也有障碍，我出力给人除苦，我只要能做的事，尽量去做，「田地险隘」，平川地也有高低的地方，险是最深的坑，高是出一个隘子，高的高、低的低，「有不如法」，有不合理的地方，「妨损车马」，有妨害马拉的车、牛拉的车，「我皆平填」，我皆把他填平了，「或作桥梁，或负沙土」，行人在桥上走或负沙土把坑填平了，「如是勤苦」，我就做这些事不歇着，「经无量佛」，他经过无量的佛，「出现于世」，不管哪一尊佛出世，我都修此苦行，「或有众生于阛阓处」，阛是市场的围子、阓是交易市场的门，这都是热闹的地方，有人买东西拿不动，看他为难，「要人擎物，我先为擎」，不用他求，我先去替他拿着东西，「至其所诣」，他去哪里，我给他送到哪里，「放物即行」，放下东西就走，「不取其直」，不取分文，「毗舍浮佛现在世时」，这时有一位佛，叫毗舍浮佛，是梵语，翻华言是普徧一切处自在，那时「世多饥荒」，世间上闹饥荒，旱涝不收，民间有苦处，他是出家人，化斋化不到，「我为负人」，我给人帮忙，不要钱，替人背东西，「无问远近」，不管远近，「唯取一钱」，只要一文钱，「或有车牛，被于泥溺」，或者有车、有牛，走到泥水坑里出不来了，「我有神力」，我就用神通力量，「为其推轮」，从泥坑里救出来，「拔其苦恼」，提拔出赶车人的苦恼、牛的苦恼，这是说他所做的事情，行苦行啊，「时国大王，延佛设斋」，当时的皇帝信佛，请佛吃饭，「我于尔时」，我就在他请佛的时候，「平地待佛」，我把地平好了，我等着佛从这里路过，「毗舍如来」，毗舍浮佛，「摩顶谓我」，摩我的顶对我说法，「当平心地」，你每天平道路，你以后要平你的心地，「则世界地一切皆平」，你把心地平好了，世界上的一切地统统都平了，你这样平能平多少呢？世间上的地不平的地方太多了，所以佛让我平心地，「我即心开」，他, 这一句话把我的心开了，我这个心明白了，「见身微尘」，我一看这个身体就是一点微尘，不是普通的尘土，比尘土还微细，分不出来的那个样子，才叫微尘，「与造世界，所有微尘，等无差别」，这个世界是什么成的呢？大家知道，按佛经上说，就是微尘所成，人身上也是微尘，这是有形相的东西，所以空性什么相也没有，他是个真空的理，从这里头，所以现出微尘来，要不世界从哪里来的？人从哪里来的？所有的微尘等无差别，世界微尘和人身上的微尘是平等没有分别的，「微尘自性」，最微细的微尘统统都有自性，尘有尘的自性、人有人的自性，「不相触摩」，谁也不会互相障碍谁、谁也不会触摩谁，「乃至刀兵，亦无所触」，我这个身上，哪一样也触不着、也伤不着，「我于法性，悟无生忍」，我在世间上一切法、一切的人，悟到统统都是一个理性所成，我醒悟了无生无灭的果位，忍是地位，「成阿罗汉」，先成了阿罗汉以后，再发大心行菩萨道，我不能得少为足，证到小乘果位，还得上前进，「回心今入菩萨位中」，他回向自心，我要行菩萨道，到了菩萨位中，所以叫持地菩萨，「闻诸如来宣妙莲华，佛知见地」，我闻听见我佛如来宣扬妙莲华，妙莲华不是专指「妙法莲华经」，「妙法莲华经」也说这种道理，这是成佛的道理，因什么成佛呢﹖这莲华色旁的花不同，旁的花有先开花后结果的、有先结果后开花的，各有不同，唯有莲华是花果同时，这表示人没成佛的时候，就有佛性，所以拿莲华比较；人修行也是这个意思，你觉着你没修行，你有这个人，你就有佛根，人人都有佛根，人人都有佛性，所以这也算个结果，花果同时，你那个究竟的佛果和这个身体是同时的，这个花好比是个因、果好比是人的果，他要说成的时候是一时成就，人成佛的这个因是现成，不是现种的因。人人都有成佛的因，人人都有佛性，你要成佛，自己一定要承认，所以宣这个妙莲华，表示这个不可思议，有花就有果、有果就有花，这种道理不可思议，就成为妙，「宣妙莲华，佛知见地」，这是一个花果同时，有佛的知见的地位，有这种见地，就是人人本具的佛性，「我先证明，而为上首」，因着这个我就证了持地菩萨，我才以这个来证明，「佛问圆通」，佛问我因什么证得圆通的道理，怎么了的生死？「我以谛观身界二尘，等无差别」，…
《大佛顶首楞严经讲记 卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…