..续本文上一页悟了，这个心就不胡思乱想了，一乱想就是漏，一开悟看见「鼻息成白，心开漏尽」，就保住了自己的见、闻、觉、知，不随着眼、耳、鼻、舌、身、意漏在六尘上了，漏尽了，这就证漏尽通了，「诸出入息，化为光明」，出入息都化成光明了，这个光明不是小光明，「照十方界」，就是普照十方的世界，「得阿罗汉」，因此证得阿罗汉果，「世尊记我，当得菩提」，佛给我授记，将来可以成佛果，「佛问圆通」，佛问我圆通，就是修鼻识观，「我以销息，息久发明」，我已销灭了这个气息，以这个发了光明，由这个光明，「明圆灭漏，斯为第一」，我这个光明一圆满了，把一切漏都销灭了，我以这个为第一。
四满慈舌识
富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我矿劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中微妙开示。得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我。说法无上。佛问圆通。我以法音。降伏魔怨。销减诸漏。斯为第一。
这一科文是满慈子观舌识悟道，「富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，富楼那弥多罗尼子因他父母立名，父名满，母名慈，中国音叫满慈子，他从座位上起来，向佛顶礼，对佛表白说，「我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相」，这是很可以了，他亲自对佛说这话，这是大善知识了，旷劫就是年限大远以前，假定说劫，八万四千年，一增一减就叫一小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，拿中劫说，成、住、坏、空各二十个小劫，共八十个小劫叫一个大劫。他在矿劫以前就具足辩才无碍，位子很高了，辩论这种才学，一点障碍没有，不能被人问短，「宣说苦空」，让人看破世界是苦空、无常、无我，人在世界上有身体，无非是生、老、病、死等八苦交煎，不用细说，到究竟还归空，究竟没有我，究竟无常故苦，宣说劝化人，让人醒悟，因此我，「深达实相」。虽然苦空。无常、无我，要是认识了诸法实相，世间上一切法都是真实相，不明白诸法实相的道理，就是苦空、无常、无我，不是明白一点，深深的通达他自己说这个话，总是彻底明白，才能对佛这样说，「如是乃至恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示」，就是照着我深达实相的道理，如是乃至恒河沙数这么多位如来，我都听过了诸佛的秘密法门，我都知道，我于大众之中「微妙开示」，我把微妙不可思议的道理，讲给大众听，「得无所畏」，我给人讲演佛法，无所畏怕，不怕人揭我的短，我没有恐惧的地方，「世尊知我有大辩才，以音声轮」，世尊知道我有辩论的才学，轮就是以音声转*轮，滔滔不绝，「教我发扬」，教我发明宣扬，「我于佛前，助佛转轮」，我在恒河沙数的佛前，我都助佛转大*轮，「因师子吼，成阿罗汉」，佛说法像狮子吼，富楼那他也敢这么说，助佛转*轮，也像佛说法一样，如同狮子吼，「成阿罗汉」，证了无生无灭，「世尊印我」，世尊印证我，「说法无上」，说法没有高乎我以上的了，「佛问圆通」，佛问我修圆通的法门，「我以法音，降伏魔怨」，我以说法的音声就能降伏一切的妖魔鬼怪、怨家债主，我都可以降伏住了，「销灭诸漏」，常常说法，自然就没有漏落的地方，用不着再提旁的修行法门，我以说法证到无漏，「斯为第一」，我就以这个是我第一的事情。
五波离身识
优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛。喻城出家。亲观如来。六年勤苦。亲见如来。降伏诸魔。制诸外道。解脱世间。贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至。三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来。众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推为上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。
此一段文是优波离尊者观念身识而悟道，「优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，优波离是梵音，翻上首，从座位上站起来，顶礼佛足，对佛表白说，「我亲随佛，喻城出家」，我亲自随着佛，喻过城门，不是由门走出去，随侍佛出家，「亲观如来，六年勤苦」，我亲眼看见如来在雪山六年苦行，殷勤不懈，「亲见如来，降伏诸魔，制诸外道」，魔是与佛反对的，诸魔有魔王、魔臣、魔兵、魔将、魔子、魔孙、魔女，很多就称为诸魔，这些魔境界，佛都降伏了，「制诸外道」，制化诸外道信投佛法。佛起初在鹿野苑只有五比丘，以后有一千二百五十个弟子，这五人是佛亲自教化的，余者都是由外道转入佛道，三迦叶波、须菩提、目犍连他们未出家时都是外道的老师，听佛说法以后，带领着弟子们都跟佛出家，三迦叶波连师父带徒弟一百人、须菩提连师父带徒弟一百人、目犍连连师父带徒弟一百人、耶叶师徒共五十人、连鹿野苑五比丘共一千二百五十五人，都是佛的常随众。所谓外道，就是身外求道、心外求道，故曰外道，佛制伏外道，让他们「解脱世间，贪欲诸漏」，最要紧的修行得把一切的贪、淫欲去掉，还有一切的诸漏，这一切的诸漏总不出六根对六尘，六胜义根寄托在六浮尘根上，由这里就堕落在六尘上。佛传这个道，没有什么稀奇，就为的让他解脱世间的贪欲和一切诸漏，这六根就清净了，这六根不会修，先从一根上修，一根清净了，六根就清净了。优波离尊者说，「承佛教戒」，佛教他先持戒，所以他是持戒第一，「如是乃至，三千威仪」，什么叫三千威仪？比丘受二百五十条戒，行、住、坐、卧都有二百五十条，四个二百五十就成为一千，有身、口、意三聚戒，称为三千威仪，就是持戒的表面有威德可敬、有威仪可表，故称三千威仪，还有「八万微细」的细相，具足说八万四千细行，怎么讲呢？就是由三千威仪，借着身口七支，身有杀、盗、淫三，口有妄言、绮语、两舌、恶口，这七样都要戒除，这七样再加上三千威仪成为三七两万一，再加上贪、瞋、痴等，这一共是四个两万一，总计叫八万四千细行，「性业遮业」，这里还有性业、遮业，自然的习惯染性，你不受戒也是造业，这叫性业；遮业，是佛禁止的，遮住不许你做，这就叫遮业，性业佛未遮止的时候就犯过，身三口四意三共十大恶，这是性业、遮业，「悉皆清净」，性业是天然的习性、遮业是佛制止的，这两样都是清净的、都不犯，「身心寂灭」，由这一清净身心就寂灭了，寂灭是清净的总名，「成阿罗汉」，证到不生不灭的果位，「我是如来，众中纲纪」，佛法里最重的是持戒，优波离尊者是持戒第一的，「亲印我心，持戒修身」，如来亲自印证我心让我持戒修身，持这些条戒︰三千威仪、八万细行，「众推为上」，因此法会大众，推我为上首，「佛问圆通」，佛问我证到圆通的道理，「我以执身」，我执住我这个身，不叫身有放逸，不许身犯戒，身不犯杀盗淫，「身得自在」，得了清净就自在逍遥，「次第执心」，心戒不容易持，这得次第由浅人深，把心止住了，不许放逸、不许打妄想，「心得通达」，心也就通达无碍，就无所不知了，佛法里这些道理都通达了，「然后身心」，心得通达以后，「一切通利」，佛法的道理没有障碍，「斯为第一」，以这个是我第一的成就。
六目连意识
大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我。袈裟着身。须发自落。我游十方。得无罣碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。
这一段文是目连尊者观照意识悟道，「大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，大目犍连从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说，「我初于路乞食」，我起初于道路上化斋饭吃，「逢遇优楼频螺，伽耶，那提，三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心」，「优楼频螺」翻中国话叫木瓜癃，因他脖子下有一个肉瘤子，像木瓜似的，「伽耶」是一个山的名字，「那提」是河的名字，他是弟兄三个，「三迦叶波」，迦叶波是他的姓，上边是名字、底下是姓，姓翻中国话是龟，龟在这里念丘，「宣说如来因缘深义」，佛说法的因缘，有深有浅，在教义上有四句成话「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」，世间上一切法皆是因缘生的，因是因由、缘是助缘，有这个因由就有帮助的，世间上的事情，都是从因缘上起，因缘有三层︰因缘即空、因缘即假、因缘即中，头一步观因缘法是空的，修空观，空观就浅观一切法空，就不起执着，再次一步修假观，世间上空是片面理，你说有也是假名假相，似有无有，这不完全是空；因缘法第三层也不取空、也不去有，观因缘的中道，这个名字为深义，观空观假，不足为深，观中道的理体，这个义理因缘就深了，因明白了这个理，用功得力了，「我顿发心」，我顿然发起大心，得大通达，早先也有小神通，自从听到因缘的深义，「得大通达」，得了通达无碍的境界，无所不知、无所不到，「如来惠我，袈裟着身」，如来给我袈裟着在身上，因此「须发自落」，他根本上就有善根，善根成熟了，「我游十方，得无罣碍」，这时候云游十方都无罣碍了，「神通发明」，早先的神通还不明，现在发明了，无所不照，「推为无上」，因此大众推举我为上座，「成阿罗汉」，证无生果，「宁唯世尊，十方如来叹我神力」，我这神通力量，蒙佛指教加被，不独世尊，十方如来也叹我神力，「圆明清净」，我得圆满的光明，得大清净，「自在无畏」，由这理得大自在、大无所畏，「佛问圆通」，佛问圆满的道理通达无碍，「我以旋湛」，我就是用这个旋湛的功夫，旋转浊流成为湛清的水，是比方这个意思，…
《大佛顶首楞严经讲记 卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…