..续本文上一页是人心造成的；人受苦、受乐、富贵贫贱，乃至成佛，都是人心造的，受生的这个时间太长了，如恒河沙的数，没法计算了，「世出世间」，世间法、出世间法这是两种说法，「种种变化」，这是说过世间上这些变化相，「一见则通」，也不管好相、坏相，一见就通达始终的道理，能彻底知道是怎么回事，由此就获得无障碍，世间上的事情，没有不知道的，早先多生的事就不用说了，「我于中路」，这是说现在的事，我走在路上，「逢迦叶波，兄弟相逐」，遇到迦叶波弟兄三人从老远就跑过来，迦叶波是姓，姓龟氏，相逐是距离很远，「宣说因缘」，宣说因缘法，是听佛陀讲的，因缘即空、即假、即中的道理，「悟心无际」，我才彻悟了心没有边际，广大无边，因此发心随佛出家，早先可也明白，但是理还没圆，佛说法是个圆理，他不能说出有头有尾来，好比个鸡蛋，你说哪边是个头？「悟心无际」，他悟这个心没有边际，无量无边的世界在人的心里头就如同一个水泡，这里谁能信呢？所以「楞严经」、「法华经」，都不容易信，没有善根都不容易信，我们在世间法听惯了，没听过这个理，所以当然不容易信，「从佛出家，见觉明圆」，这是简略说的六胜义根，明白了见、闻、齅、尝、觉、知是个圆融无碍的，没有始没有终、没有头没有尾，因悟了圆理，就「得大无畏」，无始无终，当然是无畏了，人一生下来算开始，到死算是终，这当然是有头有尾、有因有果、有先有后，这都是对待法，世间人一说话就是对待，究竟的道理你明白了，无言说了，佛说法说了四十九年，怎么叫无言说呢？说这个不可说的道理，他说完了就扫光了，一扫非有、二扫非空，连他自己说的话也扫光了。学佛得研究这个无言说的道理，你拿世间法研究，越研究越距离的远，明白了圆满的道理，就不怕生死了，他统统就是个自己，无量无边的诸佛、无量无边的众生，就是这一个，谁也碍不着谁，他没有形、没有相，究竟从哪里表示呢？就是人的知觉，在人的身上，分出六种作用不同，知觉代表六根，成佛就是成就自己的一个知觉，不是成旁的事情。明白了见、闻、觉、知是个圆满的，根本上无始无终就对了，人不明白，自己承认有生死的身体，不认识不生不死的见、闻、觉、知，所以受苦，要不说世界从哪里来的？都是人心生的，相从心转，要不说人心好得福得寿，这地方不必详细说这些事，所以他自己说「成阿罗汉」，到了无生灭的法了，「为佛长子」，舍利弗尊者智慧第一，是佛的第一个大弟子，「从佛口生，从法化生」，他从佛口里说的法，他心里领悟了，这个心是无量无边的大，本来就没有生死、没有苦乐，逍遥自在、独立无畏，人人都独立、诸佛也是独立、众生也是独立，自己不信不听，拿世间法熏修，总想有头有尾，这个理你说不通，在哪里起头？所以说理是圆的，「从法化生」，从佛口里说的法，从这里化开了，从这里头就生出自己的清净法身来了，「佛问圆通」，佛问这个圆通的道理，圆理不容易通达，通达了这个圆理，不是跑直趟的事，「如我所证」，佛问我所证的圆通，一到了圆通这就到头了，是怎么证的呢？「心见发光，光极知见，斯为第一」，我心里发出的见、闻、齅、尝、觉、知的光明，这光明有多大呢？「光极知见」，光明有多大，知见就有多大，极是到了究竟了，这是我修行的法，「斯为第一」。
二普贤耳识
普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来。为法王子。十方如来。教其弟子菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。
这一段文是普贤菩萨从耳识得证圆通，「普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，普贤菩萨从本位上站起来行向佛顶礼，对佛看白说，「我已曾与恒沙如来，为法王子」，这是说根本的话，恒河的沙子像面粉那么细，有四十里地长，宽窄不同，说侍奉如恒河沙数的如来，多的不可计数，菩萨称法王子，接受佛的大法，明白了大义，能可以度化众生，佛为无上的法王，这个法字包括的很广，世间法、出世间法都在其中，是普徧一切，他给十方如来作法王子，修行的资格相当高超，「十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行」，所以十方如来见有菩萨根性的弟子，上根利智的人都教他们修普贤行，菩萨这两个字翻觉有情，这是简称，说具足叫菩提萨埵，为佛弟子，跟佛学法的人，发慈悲心，他把法学好，再辗转度化众生，令世间人都离苦得乐，普贤菩萨他修过的事情，你们都跟他学，普肾菩萨转过来说到自己身上，「从我立名」，从着我普贤的名字才立名普贤行，说到这里，转过来称「世尊，我用心闻」，我所修行的法是用心闻，什么叫心闻？人人皆知道，耳朵能闻听，其不知眼、耳、鼻、舌、身、意六根的作用，究竟是从心上发出来的，这个心不是在身体里头，究竟的真心在身体外面，人都知这心在肚子里头，那是妄想的一个知识，心量之大，根本和佛性无二无别，谁还碍不着谁，因什么呢？他无形无相，见、闻、齅、尝、觉、知搁在一块，也可以说闻、也可以说觉，有一样代表，可以说六样，人人都用耳闻，我直接了当用心闻，「分别众生所有知见」，我能见着世间上一切的众生，有十类众生，佛也算众生，佛法是平等的，佛为无上众生、菩萨为大道心众生，众生的知见不一样，普贤菩萨都能分别，十类众生分四圣六凡，四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗－这是三善道，地狱、饿鬼、畜生－这是三恶道，四圣六凡加起来也叫十法界，我能心闻，可以分开众生所有的知见，他有根性？他好习什么？我教他修行，「若于他方恒沙界外」，若于他方近处当然可以，就是远处，我也不辞劳，就是最远的恒河沙数那么多的世界以外，「有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处」，这就是说不只一个众生发心修普贤行，无论百千众菩萨皆能到其处所，教他修行，「纵彼障深，未得见我」，纵然是他的业障重，虽然发心修普贤行，可是见不着普贤菩萨，「我与其人暗中摩顶」，普贤菩萨暗中与发心的众生摩顶授记，「拥护安慰」，菩萨仍是拥护他、保护他、安慰他，让他的心安稳，一心学佛，不让他退道心，「令其成就」，「佛问圆通，我说本因，心闻发明」，佛问我修圆通的道理，不是用耳闻，直接用心闻，「分别自在」，一切各得其所，都得自在，「斯为第一」，我以这个为第一。
三孙陀鼻识
孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩地。心常散动。未获无漏。世尊教我及拘絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气。出入如烟。身心内明。圆洞世界。徧成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息。化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我。当得菩提。佛间圆通。我以销息息久发明。明圆灭漏。斯为第一。
这一段文是艳喜观鼻识悟道，「孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，孙陀罗翻艳，难陀翻喜，孙陀罗是他夫人的名字，难陀是他丈夫的名字，两个人的名字合在一块，翻中国话叫艳喜，他是佛的亲弟弟，相貌与佛差不多，比佛矮四指，佛度他出家费了很多精神，他从自己的座位上站起来，给佛顶礼，就表白对佛说，「我初出家」，最初我从佛出家的时候，「从佛入道」，随从佛入道，修学这个道理，「虽具戒律」，虽然是具足这个戒律，佛传的戒律条条我都能遵守，「于三摩地，心常散动」，三摩地翻正定，出家修行得禅定的功夫，修不到好处，「心常散动」，定力的这个心就不能散乱，一散乱就没有定力了，他说我的心常常的散动，定不住，「未获无漏」，未得着佛的无漏的大法，漏就是漏落，六种浮尘根︰眼、耳、鼻、舌、身、意是能漏的，所漏的地方是色、声、香、味、触、法六尘，所漏的是见、闻、齅、尝、觉、知六胜义根，人不知道，所以认假为真，才有生死，假的有生死、真的没有生死，假的六浮尘根，到时候就销灭了。见、闻、齅、尝、觉、知错认了，眼、耳、鼻、舌、身、意是本体，见随着眼睛就漏在色上、闻随着耳朵就漏在声上，六样不用挨着说，就可以知道了。见、闻、齅、尝、觉、知六胜义根，从来也没有生死，他自己错认了，拿眼六根当自己，眼六根随身体死了，就坏了，托生的是见、闻、觉、知，这地方是最要紧的地方，人的见、闻、觉、知从来没有生死，随着眼六根受生死，这地方就是说漏，他自己说「未获无漏」，还没得着无漏，用禅定的功夫就为的是不漏在六尘上，他说心常散动，动就是六根动在六尘上，他要是自己作得主，就是保住了自己，就是见、闻、齅、尝、觉、知，「未获无漏」，就是与修行的功夫不相应，「世尊教我及拘絺罗」，世尊见我及拘絺罗，定力不好，又教我们一个方法，「观鼻端白」，教我随着拘絺罗，应该说摩诃拘烯罗，略去两个字，翻中国话叫大膝，观察鼻端的白，和他一样的修行法，他修其他法门不相应，所以佛教他「观鼻端白」，「我初谛观」，他初观察鼻端白，「经三七日」，经二十一天这才见出效验，「见鼻中气，出入如烟」，这是起初观这个相，经鼻子一出一入的气像烟一样，「身心内明」，修到这个地方，心里发出光明来，「圆洞世界，徧成虚净」，徧满虚空都清净了，怎么个清净法呢？「犹如琉璃」，这琉璃是真宝石，不是化学出的琉璃，这琉璃清虚透彻，「烟相渐销」，见到像琉璃宝的境界，那个烟相渐渐地就销灭了，「鼻息成白」，鼻孔出入的气息，就化成白相了，「心开漏尽」，由这儿心里头开…
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