..續本文上一頁是人心造成的；人受苦、受樂、富貴貧賤，乃至成佛，都是人心造的，受生的這個時間太長了，如恒河沙的數，沒法計算了，「世出世間」，世間法、出世間法這是兩種說法，「種種變化」，這是說過世間上這些變化相，「一見則通」，也不管好相、壞相，一見就通達始終的道理，能徹底知道是怎麼回事，由此就獲得無障礙，世間上的事情，沒有不知道的，早先多生的事就不用說了，「我于中路」，這是說現在的事，我走在路上，「逢迦葉波，兄弟相逐」，遇到迦葉波弟兄叁人從老遠就跑過來，迦葉波是姓，姓龜氏，相逐是距離很遠，「宣說因緣」，宣說因緣法，是聽佛陀講的，因緣即空、即假、即中的道理，「悟心無際」，我才徹悟了心沒有邊際，廣大無邊，因此發心隨佛出家，早先可也明白，但是理還沒圓，佛說法是個圓理，他不能說出有頭有尾來，好比個雞蛋，你說哪邊是個頭？「悟心無際」，他悟這個心沒有邊際，無量無邊的世界在人的心裏頭就如同一個水泡，這裏誰能信呢？所以「楞嚴經」、「法華經」，都不容易信，沒有善根都不容易信，我們在世間法聽慣了，沒聽過這個理，所以當然不容易信，「從佛出家，見覺明圓」，這是簡略說的六勝義根，明白了見、聞、齅、嘗、覺、知是個圓融無礙的，沒有始沒有終、沒有頭沒有尾，因悟了圓理，就「得大無畏」，無始無終，當然是無畏了，人一生下來算開始，到死算是終，這當然是有頭有尾、有因有果、有先有後，這都是對待法，世間人一說話就是對待，究竟的道理你明白了，無言說了，佛說法說了四十九年，怎麼叫無言說呢？說這個不可說的道理，他說完了就掃光了，一掃非有、二掃非空，連他自己說的話也掃光了。學佛得研究這個無言說的道理，你拿世間法研究，越研究越距離的遠，明白了圓滿的道理，就不怕生死了，他統統就是個自己，無量無邊的諸佛、無量無邊的衆生，就是這一個，誰也礙不著誰，他沒有形、沒有相，究竟從哪裏表示呢？就是人的知覺，在人的身上，分出六種作用不同，知覺代表六根，成佛就是成就自己的一個知覺，不是成旁的事情。明白了見、聞、覺、知是個圓滿的，根本上無始無終就對了，人不明白，自己承認有生死的身體，不認識不生不死的見、聞、覺、知，所以受苦，要不說世界從哪裏來的？都是人心生的，相從心轉，要不說人心好得福得壽，這地方不必詳細說這些事，所以他自己說「成阿羅漢」，到了無生滅的法了，「爲佛長子」，舍利弗尊者智慧第一，是佛的第一個大弟子，「從佛口生，從法化生」，他從佛口裏說的法，他心裏領悟了，這個心是無量無邊的大，本來就沒有生死、沒有苦樂，逍遙自在、獨立無畏，人人都獨立、諸佛也是獨立、衆生也是獨立，自己不信不聽，拿世間法熏修，總想有頭有尾，這個理你說不通，在哪裏起頭？所以說理是圓的，「從法化生」，從佛口裏說的法，從這裏化開了，從這裏頭就生出自己的清淨法身來了，「佛問圓通」，佛問這個圓通的道理，圓理不容易通達，通達了這個圓理，不是跑直趟的事，「如我所證」，佛問我所證的圓通，一到了圓通這就到頭了，是怎麼證的呢？「心見發光，光極知見，斯爲第一」，我心裏發出的見、聞、齅、嘗、覺、知的光明，這光明有多大呢？「光極知見」，光明有多大，知見就有多大，極是到了究竟了，這是我修行的法，「斯爲第一」。
二普賢耳識
普賢菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與恒沙如來。爲法王子。十方如來。教其弟子菩薩根者。修普賢行。從我立名。世尊。我用心聞。分別衆生所有知見。若于他方恒沙界外。有一衆生心中發明普賢行者。我于爾時乘六牙象。分身百千皆至其處。縱彼障深。未得見我。我與其人暗中摩頂。擁護安慰。令其成就。佛問圓通。我說本因。心聞發明。分別自在。斯爲第一。
這一段文是普賢菩薩從耳識得證圓通，「普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，普賢菩薩從本位上站起來行向佛頂禮，對佛看白說，「我已曾與恒沙如來，爲法王子」，這是說根本的話，恒河的沙子像面粉那麼細，有四十裏地長，寬窄不同，說侍奉如恒河沙數的如來，多的不可計數，菩薩稱法王子，接受佛的大法，明白了大義，能可以度化衆生，佛爲無上的法王，這個法字包括的很廣，世間法、出世間法都在其中，是普徧一切，他給十方如來作法王子，修行的資格相當高超，「十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行」，所以十方如來見有菩薩根性的弟子，上根利智的人都教他們修普賢行，菩薩這兩個字翻覺有情，這是簡稱，說具足叫菩提薩埵，爲佛弟子，跟佛學法的人，發慈悲心，他把法學好，再輾轉度化衆生，令世間人都離苦得樂，普賢菩薩他修過的事情，你們都跟他學，普腎菩薩轉過來說到自己身上，「從我立名」，從著我普賢的名字才立名普賢行，說到這裏，轉過來稱「世尊，我用心聞」，我所修行的法是用心聞，什麼叫心聞？人人皆知道，耳朵能聞聽，其不知眼、耳、鼻、舌、身、意六根的作用，究竟是從心上發出來的，這個心不是在身體裏頭，究竟的真心在身體外面，人都知這心在肚子裏頭，那是妄想的一個知識，心量之大，根本和佛性無二無別，誰還礙不著誰，因什麼呢？他無形無相，見、聞、齅、嘗、覺、知擱在一塊，也可以說聞、也可以說覺，有一樣代表，可以說六樣，人人都用耳聞，我直接了當用心聞，「分別衆生所有知見」，我能見著世間上一切的衆生，有十類衆生，佛也算衆生，佛法是平等的，佛爲無上衆生、菩薩爲大道心衆生，衆生的知見不一樣，普賢菩薩都能分別，十類衆生分四聖六凡，四聖是佛、菩薩、緣覺、聲聞，六凡是天、人、阿修羅－這是叁善道，地獄、餓鬼、畜生－這是叁惡道，四聖六凡加起來也叫十法界，我能心聞，可以分開衆生所有的知見，他有根性？他好習什麼？我教他修行，「若于他方恒沙界外」，若于他方近處當然可以，就是遠處，我也不辭勞，就是最遠的恒河沙數那麼多的世界以外，「有一衆生心中發明普賢行者，我于爾時乘六牙象，分身百千皆至其處」，這就是說不只一個衆生發心修普賢行，無論百千衆菩薩皆能到其處所，教他修行，「縱彼障深，未得見我」，縱然是他的業障重，雖然發心修普賢行，可是見不著普賢菩薩，「我與其人暗中摩頂」，普賢菩薩暗中與發心的衆生摩頂授記，「擁護安慰」，菩薩仍是擁護他、保護他、安慰他，讓他的心安穩，一心學佛，不讓他退道心，「令其成就」，「佛問圓通，我說本因，心聞發明」，佛問我修圓通的道理，不是用耳聞，直接用心聞，「分別自在」，一切各得其所，都得自在，「斯爲第一」，我以這個爲第一。
叁孫陀鼻識
孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。于叁摩地。心常散動。未獲無漏。世尊教我及拘絺羅。觀鼻端白。我初谛觀。經叁七日。見鼻中氣。出入如煙。身心內明。圓洞世界。徧成虛淨。猶如琉璃。煙相漸銷。鼻息成白。心開漏盡。諸出入息。化爲光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記我。當得菩提。佛間圓通。我以銷息息久發明。明圓滅漏。斯爲第一。
這一段文是豔喜觀鼻識悟道，「孫陀羅難陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，孫陀羅翻豔，難陀翻喜，孫陀羅是他夫人的名字，難陀是他丈夫的名字，兩個人的名字合在一塊，翻中國話叫豔喜，他是佛的親弟弟，相貌與佛差不多，比佛矮四指，佛度他出家費了很多精神，他從自己的座位上站起來，給佛頂禮，就表白對佛說，「我初出家」，最初我從佛出家的時候，「從佛入道」，隨從佛入道，修學這個道理，「雖具戒律」，雖然是具足這個戒律，佛傳的戒律條條我都能遵守，「于叁摩地，心常散動」，叁摩地翻正定，出家修行得禅定的功夫，修不到好處，「心常散動」，定力的這個心就不能散亂，一散亂就沒有定力了，他說我的心常常的散動，定不住，「未獲無漏」，未得著佛的無漏的大法，漏就是漏落，六種浮塵根︰眼、耳、鼻、舌、身、意是能漏的，所漏的地方是色、聲、香、味、觸、法六塵，所漏的是見、聞、齅、嘗、覺、知六勝義根，人不知道，所以認假爲真，才有生死，假的有生死、真的沒有生死，假的六浮塵根，到時候就銷滅了。見、聞、齅、嘗、覺、知錯認了，眼、耳、鼻、舌、身、意是本體，見隨著眼睛就漏在色上、聞隨著耳朵就漏在聲上，六樣不用挨著說，就可以知道了。見、聞、齅、嘗、覺、知六勝義根，從來也沒有生死，他自己錯認了，拿眼六根當自己，眼六根隨身體死了，就壞了，托生的是見、聞、覺、知，這地方是最要緊的地方，人的見、聞、覺、知從來沒有生死，隨著眼六根受生死，這地方就是說漏，他自己說「未獲無漏」，還沒得著無漏，用禅定的功夫就爲的是不漏在六塵上，他說心常散動，動就是六根動在六塵上，他要是自己作得主，就是保住了自己，就是見、聞、齅、嘗、覺、知，「未獲無漏」，就是與修行的功夫不相應，「世尊教我及拘絺羅」，世尊見我及拘絺羅，定力不好，又教我們一個方法，「觀鼻端白」，教我隨著拘絺羅，應該說摩诃拘烯羅，略去兩個字，翻中國話叫大膝，觀察鼻端的白，和他一樣的修行法，他修其他法門不相應，所以佛教他「觀鼻端白」，「我初谛觀」，他初觀察鼻端白，「經叁七日」，經二十一天這才見出效驗，「見鼻中氣，出入如煙」，這是起初觀這個相，經鼻子一出一入的氣像煙一樣，「身心內明」，修到這個地方，心裏發出光明來，「圓洞世界，徧成虛淨」，徧滿虛空都清淨了，怎麼個清淨法呢？「猶如琉璃」，這琉璃是真寶石，不是化學出的琉璃，這琉璃清虛透徹，「煙相漸銷」，見到像琉璃寶的境界，那個煙相漸漸地就銷滅了，「鼻息成白」，鼻孔出入的氣息，就化成白相了，「心開漏盡」，由這兒心裏頭開…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…