..續本文上一頁悟了，這個心就不胡思亂想了，一亂想就是漏，一開悟看見「鼻息成白，心開漏盡」，就保住了自己的見、聞、覺、知，不隨著眼、耳、鼻、舌、身、意漏在六塵上了，漏盡了，這就證漏盡通了，「諸出入息，化爲光明」，出入息都化成光明了，這個光明不是小光明，「照十方界」，就是普照十方的世界，「得阿羅漢」，因此證得阿羅漢果，「世尊記我，當得菩提」，佛給我授記，將來可以成佛果，「佛問圓通」，佛問我圓通，就是修鼻識觀，「我以銷息，息久發明」，我已銷滅了這個氣息，以這個發了光明，由這個光明，「明圓滅漏，斯爲第一」，我這個光明一圓滿了，把一切漏都銷滅了，我以這個爲第一。
四滿慈舌識
富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我礦劫來。辯才無礙。宣說苦空。深達實相。如是乃至恒沙如來。秘密法門。我于衆中微妙開示。得無所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪。教我發揚。我于佛前。助佛轉輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我。說法無上。佛問圓通。我以法音。降伏魔怨。銷減諸漏。斯爲第一。
這一科文是滿慈子觀舌識悟道，「富樓那彌多羅尼子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，富樓那彌多羅尼子因他父母立名，父名滿，母名慈，中國音叫滿慈子，他從座位上起來，向佛頂禮，對佛表白說，「我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相」，這是很可以了，他親自對佛說這話，這是大善知識了，曠劫就是年限大遠以前，假定說劫，八萬四千年，一增一減就叫一小劫，二十個小劫叫一個中劫，四個中劫叫一個大劫，拿中劫說，成、住、壞、空各二十個小劫，共八十個小劫叫一個大劫。他在礦劫以前就具足辯才無礙，位子很高了，辯論這種才學，一點障礙沒有，不能被人問短，「宣說苦空」，讓人看破世界是苦空、無常、無我，人在世界上有身體，無非是生、老、病、死等八苦交煎，不用細說，到究竟還歸空，究竟沒有我，究竟無常故苦，宣說勸化人，讓人醒悟，因此我，「深達實相」。雖然苦空。無常、無我，要是認識了諸法實相，世間上一切法都是真實相，不明白諸法實相的道理，就是苦空、無常、無我，不是明白一點，深深的通達他自己說這個話，總是徹底明白，才能對佛這樣說，「如是乃至恒沙如來，秘密法門，我于衆中，微妙開示」，就是照著我深達實相的道理，如是乃至恒河沙數這麼多位如來，我都聽過了諸佛的秘密法門，我都知道，我于大衆之中「微妙開示」，我把微妙不可思議的道理，講給大衆聽，「得無所畏」，我給人講演佛法，無所畏怕，不怕人揭我的短，我沒有恐懼的地方，「世尊知我有大辯才，以音聲輪」，世尊知道我有辯論的才學，輪就是以音聲轉*輪，滔滔不絕，「教我發揚」，教我發明宣揚，「我于佛前，助佛轉輪」，我在恒河沙數的佛前，我都助佛轉大*輪，「因師子吼，成阿羅漢」，佛說法像獅子吼，富樓那他也敢這麼說，助佛轉*輪，也像佛說法一樣，如同獅子吼，「成阿羅漢」，證了無生無滅，「世尊印我」，世尊印證我，「說法無上」，說法沒有高乎我以上的了，「佛問圓通」，佛問我修圓通的法門，「我以法音，降伏魔怨」，我以說法的音聲就能降伏一切的妖魔鬼怪、怨家債主，我都可以降伏住了，「銷滅諸漏」，常常說法，自然就沒有漏落的地方，用不著再提旁的修行法門，我以說法證到無漏，「斯爲第一」，我就以這個是我第一的事情。
五波離身識
優波離。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛。喻城出家。親觀如來。六年勤苦。親見如來。降伏諸魔。製諸外道。解脫世間。貪欲諸漏。承佛教戒。如是乃至。叁千威儀。八萬微細。性業遮業。悉皆清淨。身心寂滅。成阿羅漢。我是如來。衆中綱紀。親印我心。持戒修身。衆推爲上。佛問圓通。我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心一切通利。斯爲第一。
此一段文是優波離尊者觀念身識而悟道，「優波離，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，優波離是梵音，翻上首，從座位上站起來，頂禮佛足，對佛表白說，「我親隨佛，喻城出家」，我親自隨著佛，喻過城門，不是由門走出去，隨侍佛出家，「親觀如來，六年勤苦」，我親眼看見如來在雪山六年苦行，殷勤不懈，「親見如來，降伏諸魔，製諸外道」，魔是與佛反對的，諸魔有魔王、魔臣、魔兵、魔將、魔子、魔孫、魔女，很多就稱爲諸魔，這些魔境界，佛都降伏了，「製諸外道」，製化諸外道信投佛法。佛起初在鹿野苑只有五比丘，以後有一千二百五十個弟子，這五人是佛親自教化的，余者都是由外道轉入佛道，叁迦葉波、須菩提、目犍連他們未出家時都是外道的老師，聽佛說法以後，帶領著弟子們都跟佛出家，叁迦葉波連師父帶徒弟一百人、須菩提連師父帶徒弟一百人、目犍連連師父帶徒弟一百人、耶葉師徒共五十人、連鹿野苑五比丘共一千二百五十五人，都是佛的常隨衆。所謂外道，就是身外求道、心外求道，故曰外道，佛製伏外道，讓他們「解脫世間，貪欲諸漏」，最要緊的修行得把一切的貪、淫欲去掉，還有一切的諸漏，這一切的諸漏總不出六根對六塵，六勝義根寄托在六浮塵根上，由這裏就墮落在六塵上。佛傳這個道，沒有什麼稀奇，就爲的讓他解脫世間的貪欲和一切諸漏，這六根就清淨了，這六根不會修，先從一根上修，一根清淨了，六根就清淨了。優波離尊者說，「承佛教戒」，佛教他先持戒，所以他是持戒第一，「如是乃至，叁千威儀」，什麼叫叁千威儀？比丘受二百五十條戒，行、住、坐、臥都有二百五十條，四個二百五十就成爲一千，有身、口、意叁聚戒，稱爲叁千威儀，就是持戒的表面有威德可敬、有威儀可表，故稱叁千威儀，還有「八萬微細」的細相，具足說八萬四千細行，怎麼講呢？就是由叁千威儀，借著身口七支，身有殺、盜、淫叁，口有妄言、绮語、兩舌、惡口，這七樣都要戒除，這七樣再加上叁千威儀成爲叁七兩萬一，再加上貪、瞋、癡等，這一共是四個兩萬一，總計叫八萬四千細行，「性業遮業」，這裏還有性業、遮業，自然的習慣染性，你不受戒也是造業，這叫性業；遮業，是佛禁止的，遮住不許你做，這就叫遮業，性業佛未遮止的時候就犯過，身叁口四意叁共十大惡，這是性業、遮業，「悉皆清淨」，性業是天然的習性、遮業是佛製止的，這兩樣都是清淨的、都不犯，「身心寂滅」，由這一清淨身心就寂滅了，寂滅是清淨的總名，「成阿羅漢」，證到不生不滅的果位，「我是如來，衆中綱紀」，佛法裏最重的是持戒，優波離尊者是持戒第一的，「親印我心，持戒修身」，如來親自印證我心讓我持戒修身，持這些條戒︰叁千威儀、八萬細行，「衆推爲上」，因此法會大衆，推我爲上首，「佛問圓通」，佛問我證到圓通的道理，「我以執身」，我執住我這個身，不叫身有放逸，不許身犯戒，身不犯殺盜淫，「身得自在」，得了清淨就自在逍遙，「次第執心」，心戒不容易持，這得次第由淺人深，把心止住了，不許放逸、不許打妄想，「心得通達」，心也就通達無礙，就無所不知了，佛法裏這些道理都通達了，「然後身心」，心得通達以後，「一切通利」，佛法的道理沒有障礙，「斯爲第一」，以這個是我第一的成就。
六目連意識
大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇優樓頻螺。伽耶。那提。叁迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心。得大通達。如來惠我。袈裟著身。須發自落。我遊十方。得無罣礙。神通發明。推爲無上。成阿羅漢。甯唯世尊。十方如來歎我神力。圓明清淨。自在無畏。佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流。久成清瑩。斯爲第一。
這一段文是目連尊者觀照意識悟道，「大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，大目犍連從座位上站起來，頂禮佛足，對佛說，「我初于路乞食」，我起初于道路上化齋飯吃，「逢遇優樓頻螺，伽耶，那提，叁迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心」，「優樓頻螺」翻中國話叫木瓜癃，因他脖子下有一個肉瘤子，像木瓜似的，「伽耶」是一個山的名字，「那提」是河的名字，他是弟兄叁個，「叁迦葉波」，迦葉波是他的姓，上邊是名字、底下是姓，姓翻中國話是龜，龜在這裏念丘，「宣說如來因緣深義」，佛說法的因緣，有深有淺，在教義上有四句成話「因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義」，世間上一切法皆是因緣生的，因是因由、緣是助緣，有這個因由就有幫助的，世間上的事情，都是從因緣上起，因緣有叁層︰因緣即空、因緣即假、因緣即中，頭一步觀因緣法是空的，修空觀，空觀就淺觀一切法空，就不起執著，再次一步修假觀，世間上空是片面理，你說有也是假名假相，似有無有，這不完全是空；因緣法第叁層也不取空、也不去有，觀因緣的中道，這個名字爲深義，觀空觀假，不足爲深，觀中道的理體，這個義理因緣就深了，因明白了這個理，用功得力了，「我頓發心」，我頓然發起大心，得大通達，早先也有小神通，自從聽到因緣的深義，「得大通達」，得了通達無礙的境界，無所不知、無所不到，「如來惠我，袈裟著身」，如來給我袈裟著在身上，因此「須發自落」，他根本上就有善根，善根成熟了，「我遊十方，得無罣礙」，這時候雲遊十方都無罣礙了，「神通發明」，早先的神通還不明，現在發明了，無所不照，「推爲無上」，因此大衆推舉我爲上座，「成阿羅漢」，證無生果，「甯唯世尊，十方如來歎我神力」，我這神通力量，蒙佛指教加被，不獨世尊，十方如來也歎我神力，「圓明清淨」，我得圓滿的光明，得大清淨，「自在無畏」，由這理得大自在、大無所畏，「佛問圓通」，佛問圓滿的道理通達無礙，「我以旋湛」，我就是用這個旋湛的功夫，旋轉濁流成爲湛清的水，是比方這個意思，…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…