..續本文上一頁由濁旋湛清，「心光發宣」，我這個心光一發動，宣揚一切佛法，「如澄濁流」，就如同濁水，打成清水，「久成清瑩」，因此這個，我久已成了清瑩，如清淨發了光明，「斯爲第一」，我以這個法修行爲第一。
七大圓通
一烏刍火大
鳥刍瑟摩。于如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶。久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多淫人。成猛火聚。教我徧觀百骸四肢。諸冷暖氣。神光內凝。化多淫心。成智慧火。從是諸佛皆呼召我名爲火頭。我以火光叁昧力故。成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我爲力土。親伏魔怨。佛問圓通。我以谛觀身心暖觸。無礙流通。諸漏既銷生大寶焰。登無上覺。斯爲第一。
這一段文是火頭觀火大，「烏刍瑟摩，于如來前，合掌頂禮佛之雙足」，烏刍瑟摩是梵音，翻中國話叫火頭，他從如來前合掌頂禮佛之雙足，對佛表白說，「我常先憶」，我常有的想念，「久遠劫前」，久遠劫前的事情，「性多貪欲」，有這種習氣毛病很不好，「有佛出世，名曰空王」，那個時候有佛出世，名叫空王佛，空王佛說法，「說多淫人，成猛火聚」，說多貪淫欲的人習氣重，將來結果成個猛火聚，將來結果就是臨命終的時候，可能成個大火團子，這本來不是一個好事，教我去這個毛病，怎麼辦呢？佛慈悲「教我徧觀百骸四肢」，普徧觀這個身上兩個腿、兩個手以及身上所有的骨節，自身都觀照到了，觀什麼呢？「諸冷暖氣」，你看身上有冷氣、有熱氣的時候起觀照，用功夫觀念常了，自然的就「神光內凝」，這精神的光明在身子以內就凝聚了，「化多淫心」，變化我多淫的習氣心「成智慧火」，欲火變成智慧的火了，「從是諸佛皆呼召我名爲火頭」，因此諸佛皆呼召我名爲火頭，其他經上說火頭金剛，這地方簡略，「我以火光叁昧力故」，我用身上的欲火變成了智慧火，叁昧翻正定正受，正正當當修這個禅定的力量叫正定，有正當的享受，這叫正定正受，梵音就叫叁昧，「成阿羅漢」，自從得此叁昧，就證無生無滅的果位，脫離了世間上的生死之苦，「心發大願」，不爲自己獨善其身，又發菩薩的大願，行菩薩道，「諸佛成道」的時候，「我爲力士」，我給佛作護法神，「親伏魔怨，降伏魔怨，我爲力士親伏魔怨，親自在佛道場製伏魔王，「佛問圓通」，佛問圓通的道理，「我以谛觀身心暖觸」，我觀察身心暖觸，功夫已經成就了，我的周身都非常的和暖，因此得到「無礙流通」，沒有不好受的地方，一點障礙也沒有了，從這裏永遠沒有病了，「諸漏既銷」，以上也說過，佛經上最忌諱這個漏，總要把這個漏去淨了，如同器皿有縫有窟窿就漏，比喻人的心一起妄想就不是載道之器，就不能裝載道德，只好拿水做比喻，其實地、水、火、風、空、根、識，這七大都能漏，不只是水向下漏，有向前後左右漏的，有向上漏的，比如火，他向上漏，水一定是向下漏，這是說個大概，不用細說，「諸漏既銷」，身上這些毛病都銷了，漏的最寶貴的是什麼？我也常說，就是人的見、聞、齅、嘗、覺、知，眼、耳、鼻、舌、身、意是使喚的物，見使喚眼睛、聞使喚耳朵、齅使喚鼻子、嘗使喚舌頭、覺使喚身體、知使喚意識，這是說六勝義根使喚六浮塵根，見、聞、齅、嘗、覺、知六勝義根，自己不認識自己，迷惑在眼、耳、鼻、舌、身、意六浮塵根上，拿六浮塵根當自己，由這六浮塵根迷惑在世間上的色、聲、香、味、觸、法六塵上，由這裏頭就認定有我、我所，我們的身體也是有形有色的，拿內六根迷惑在外六塵上，迷惑的是誰﹖就是六勝義根，人都認錯了，都以爲眼、耳、鼻、舌、身、意能見、聞、齅、嘗、覺、知，其實見、聞、齅、嘗、覺、知是主人，眼、耳、鼻、舌、身、意是所使喚的物，這是人錯的地方，由這裏這就叫漏，「諸漏既銷」，這說火頭金剛他修行多少萬劫的時間，諸漏修到既銷，已經沒有了，該怎麼樣呢？「生大寶焰」，這是放光，因什麼叫寶焰呢？放出來的光明無量無邊，沒有破壞的、永久長在的，「登無上覺」，登就是證到了，無上覺就是有成佛的資格，雖然沒成佛，這有成佛之份，火頭金剛對佛訴說他修行的法門給大衆聽，以火大「斯爲第一」，底下持地菩薩又對佛訴說給法會人聽。
二持地地大
持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來。出現于世。我爲比丘。常于一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦。經無量佛。出現于世。或有衆生于阛阓處。要人擎物。我先爲擎。至其所詣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。我爲負人。無問遠近。唯取一錢。或有車牛。被于泥溺。我有神力。爲其推輪。拔其苦惱。時國大王。延佛設齋。我于爾時。平地待佛。毗舍如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。我即心開。見身微塵。與造世界。所有微塵。等無差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵。亦無所觸。我于法性。悟無生忍。成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華。佛知見地。我先證明。而爲上首佛問圓通。我以谛觀身界二塵。等無差別。本如來藏。虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯爲第一。
「持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，對佛表白說，「我念往昔，普光如來，出現于世」，我回念在昔之時，在莊嚴劫最後的一尊佛，叫普光如來，出現在世界上的時候，「我爲比丘」，我是一個比丘，「常于一切要路津口」，最要路是非走不可的地方，津口是河口，有水道人走也有障礙，我出力給人除苦，我只要能做的事，盡量去做，「田地險隘」，平川地也有高低的地方，險是最深的坑，高是出一個隘子，高的高、低的低，「有不如法」，有不合理的地方，「妨損車馬」，有妨害馬拉的車、牛拉的車，「我皆平填」，我皆把他填平了，「或作橋梁，或負沙土」，行人在橋上走或負沙土把坑填平了，「如是勤苦」，我就做這些事不歇著，「經無量佛」，他經過無量的佛，「出現于世」，不管哪一尊佛出世，我都修此苦行，「或有衆生于阛阓處」，阛是市場的圍子、阓是交易市場的門，這都是熱鬧的地方，有人買東西拿不動，看他爲難，「要人擎物，我先爲擎」，不用他求，我先去替他拿著東西，「至其所詣」，他去哪裏，我給他送到哪裏，「放物即行」，放下東西就走，「不取其直」，不取分文，「毗舍浮佛現在世時」，這時有一位佛，叫毗舍浮佛，是梵語，翻華言是普徧一切處自在，那時「世多饑荒」，世間上鬧饑荒，旱澇不收，民間有苦處，他是出家人，化齋化不到，「我爲負人」，我給人幫忙，不要錢，替人背東西，「無問遠近」，不管遠近，「唯取一錢」，只要一文錢，「或有車牛，被于泥溺」，或者有車、有牛，走到泥水坑裏出不來了，「我有神力」，我就用神通力量，「爲其推輪」，從泥坑裏救出來，「拔其苦惱」，提拔出趕車人的苦惱、牛的苦惱，這是說他所做的事情，行苦行啊，「時國大王，延佛設齋」，當時的皇帝信佛，請佛吃飯，「我于爾時」，我就在他請佛的時候，「平地待佛」，我把地平好了，我等著佛從這裏路過，「毗舍如來」，毗舍浮佛，「摩頂謂我」，摩我的頂對我說法，「當平心地」，你每天平道路，你以後要平你的心地，「則世界地一切皆平」，你把心地平好了，世界上的一切地統統都平了，你這樣平能平多少呢？世間上的地不平的地方太多了，所以佛讓我平心地，「我即心開」，他, 這一句話把我的心開了，我這個心明白了，「見身微塵」，我一看這個身體就是一點微塵，不是普通的塵土，比塵土還微細，分不出來的那個樣子，才叫微塵，「與造世界，所有微塵，等無差別」，這個世界是什麼成的呢？大家知道，按佛經上說，就是微塵所成，人身上也是微塵，這是有形相的東西，所以空性什麼相也沒有，他是個真空的理，從這裏頭，所以現出微塵來，要不世界從哪裏來的？人從哪裏來的？所有的微塵等無差別，世界微塵和人身上的微塵是平等沒有分別的，「微塵自性」，最微細的微塵統統都有自性，塵有塵的自性、人有人的自性，「不相觸摩」，誰也不會互相障礙誰、誰也不會觸摩誰，「乃至刀兵，亦無所觸」，我這個身上，哪一樣也觸不著、也傷不著，「我于法性，悟無生忍」，我在世間上一切法、一切的人，悟到統統都是一個理性所成，我醒悟了無生無滅的果位，忍是地位，「成阿羅漢」，先成了阿羅漢以後，再發大心行菩薩道，我不能得少爲足，證到小乘果位，還得上前進，「回心今入菩薩位中」，他回向自心，我要行菩薩道，到了菩薩位中，所以叫持地菩薩，「聞諸如來宣妙蓮華，佛知見地」，我聞聽見我佛如來宣揚妙蓮華，妙蓮華不是專指「妙法蓮華經」，「妙法蓮華經」也說這種道理，這是成佛的道理，因什麼成佛呢﹖這蓮華色旁的花不同，旁的花有先開花後結果的、有先結果後開花的，各有不同，唯有蓮華是花果同時，這表示人沒成佛的時候，就有佛性，所以拿蓮華比較；人修行也是這個意思，你覺著你沒修行，你有這個人，你就有佛根，人人都有佛根，人人都有佛性，所以這也算個結果，花果同時，你那個究竟的佛果和這個身體是同時的，這個花好比是個因、果好比是人的果，他要說成的時候是一時成就，人成佛的這個因是現成，不是現種的因。人人都有成佛的因，人人都有佛性，你要成佛，自己一定要承認，所以宣這個妙蓮華，表示這個不可思議，有花就有果、有果就有花，這種道理不可思議，就成爲妙，「宣妙蓮華，佛知見地」，這是一個花果同時，有佛的知見的地位，有這種見地，就是人人本具的佛性，「我先證明，而爲上首」，因著這個我就證了持地菩薩，我才以這個來證明，「佛問圓通」，佛問我因什麼證得圓通的道理，怎麼了的生死？「我以谛觀身界二塵，等無差別」，…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…