..续本文上一页记住了，就容易明白了。眼、耳、鼻、舌、身、意，哪个地方都能堕落，堕落在见、闻、齅、尝、觉、知，人的见、闻、齅、尝、觉、知就陋劣了，自己就迷惑了、就承认了，人根本上没有生死，根本上不用修不用炼，就你知道就对了，你就不承认，自己一承认，是「内脱身心，外遗世界」，是这么超出去，内里照着身体说，身也脱离了、妄想心也脱离了，不受身心所累，「外遗世界」，这世界就大了，把世界也遗掉了，这个意思是他自己醒悟了，知道自己的见、闻、觉、知没有生死，有生死的是眼六根、外六尘，「内脱身心」，在里边身心都脱离了，不受他所累，不跟他受生死了，「外遗世界」，外边不受世界的拘束了，人都是大材小用，我们人的知觉能包括无量无边的世界，这是佛亲口说的，佛说出这个理，普徧的让人都离苦得乐，「远离三有」，就是欲界有、色界有、无色界有，这是三界二十八天，都有生死之苦，都是凡夫，得超出三界以外，才证到圣人的果位，人在三界，「如鸟出笼」，就像鸟在笼子里头，出了世间就像鸟从笼子里头飞出去了，这有多么痛快，「离垢销尘」，世间上的尘垢都离开了、都销灭了，「法眼清净」，这个时候得开法眼，人有五眼，我们人光用肉眼，其余的天眼、慧眼、法眼、佛眼，自己都迷昧了，不能用了，都迷在肉眼上了，就以为肉眼能看，离开肉眼就不能看了，耳、鼻、舌、身就不用细说了，一迷一切迷，「离垢销尘」，就是说得了法眼以后，尘世上的事情都销灭了，都染不上了，由这儿「法眼清净」，法眼就是菩萨、罗汉证慧眼、天上的凡夫是天眼、我们世间人叫肉眼、成佛叫佛眼，人人都具足五眼，都不知道了，「成阿罗汉」，阿罗汉就是到了不生不灭的地步，这还是小乘圣人，自利利人才到了菩萨位，阿罗汉是独善其身，「如来亲印，登无学道」，如来是佛的十种通号，第一个名字如来亲自印证我「登无学位」，不用再学了，这个无学在佛经上说应学的都学完了，不是世间人说不学了的讲法，「佛问圆通」，佛问圆通的这个理，「如我所证」，就照着我所证得的果位，「还味旋知，斯为第一」，在这个味上转过来，转到清净的地位上，旋转我这个知觉不染色、声、香、味、触、法六尘，「斯为第一」，这是我第一的事情。
四毕陵身根
毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心。从佛入道数闻如来说诸世间。不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。
这一段文是余习观身，「毕陵伽婆蹉」，毕陵伽婆蹉翻中国话叫余习，多生多世余下的这个习气，他是贡高我慢的习气，他一说话就压人三分，就像由上泻下似的，他总是自高自大的，「即从座起」，他从座位上站起来，「顶礼佛足」，对佛表白说，「我初发心」，我起初发心学佛法，「从佛入道」，随从着佛入佛法的道理，「数闻如来说诸世间，不可乐事」，数次闻着如来说世间上诸般不可乐的事情，「乞食城中，心思法门」，心里托着钵、走着路，想着佛说的这个道理，忘了注意看道路，「不觉路中毒剌伤足」，就被毒草根刺伤了他的脚，毒气很重，「举身疼痛」，他受到痛，他说「我念有知，知此深痛」，我自己转念，我有这个知觉，知道这种痛苦，他心里就悟到这个理，「虽觉觉痛」，虽然这个知觉觉着疼痛，「觉清净心」，这个见、闻、觉、知是人的清净心的知觉，「无痛痛觉」，觉是个清净心，他就没有痛来痛这个觉，并没有叫这个觉受痛，他想这个觉既是个清净心，哪能有痛苦﹖没有痛来让你觉痛，自己说觉是个清净心，还有个知痛的，哪能有两个觉呢？「我又思惟」，我又一转个、一思惟，「如是一身宁有双觉」，决不能有两个觉，这是怎么回事呢？一个知觉怎么还受痛呢？谁来痛这个脚？就在这个时候，心里的闷解不开了，「摄念未久」，研究不出理由来，心里就没有着落了，这个心就悬起来了，「摄念未久，身心忽空」，这个身心突然间就空了，就觉不出痛来，「三七日中」，三七二十一天，他用这个功夫就在这里一觉悟，悟出真心的理由，他哪一面也不着，「诸漏虚尽」，诸漏指着眼、耳、鼻、舌、身、意，是能漏的，见、闻、齅、尝、觉、知随着眼、耳、鼻、舌、身、意漏在色、声、香、味、触、法六尘上，他明白这个理了，见、闻、齅、尝、觉、知不随着六根漏在六尘上，就这么一句话，人要能够把这个地方顶得住，这就叫修行﹗你明白了这个理，这就自己保住自己了，保住了见、闻、觉、知，「成阿罗汉」，大家在这个地方要注意啊﹗证到阿罗汉的位子，就无生无灭了，就是圣人了，这个地方得要知道，「得亲印记」，得到佛亲口给他印证授记，说你已证圣果了，「发明无学」，佛发明的道理，就是无学位，不用再学了，「佛问圆通」，佛问怎么证得圆融无碍的圆通？「如我所证，纯觉遗身」，如我得着无学的位置，纯粹的保护这个知觉，见、闻、觉、知，你保护一个就成了，「一根清净，六根返元」，这是照身上说的，身上一清净，六根都清净，「纯觉遗身」，纯粹保守这个知觉，内忘身心，外遗世界，「斯为第一」，我以这个为第一。
五 空生意根
须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。
「须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，须菩提是个梵音，翻中国话叫空生」，他出生时，家里的金银财宝、所有的粮食都空了，所以叫空生，过了几天，所有的金银财宝又现出来了，所以又叫善现，他是从意根而悟道，他从座位上起来，向佛顶礼，对佛表白说，「我旷劫来」，从很长时间以来，「心得无碍」，他早就明了真空的道理，没能圆满，「自忆受生如恒河沙」，他自己想念过去投胎的事情大多了，如恒河沙数之多，足见早先有这种善根了，「初在母胎」，最初在母胎怀孕还没出生的时候，「即知空寂」，我就明白了空寂的理由，「如是乃至十方成空」，我一观空，十方世界都成空了，没有实在的，所以「亦令众生证得空性」，那时他就传过道，也令众生证得空性，这是诉说早先的事情，这时又「蒙如来发性觉真空」，早先光听说这个空，把觉遗漏了，不圆满，这又承蒙佛发明这个「性觉真空」，不知道性觉就是真空、真空就是性觉，以为另有个空性，所以就不圆满，没把这个觉参上，这只是认识相分，把见分遗漏了，不圆满了，「空性圆明」，由佛一指点，说「性觉真空」，你光知有个空不圆满，「性觉真空」这才是圆满，从这里才「空性圆明」，这个空性早先没圆明，没把觉参上，单提另有个空，那时片面的，「得阿罗汉」，从这里我就证了四果阿罗汉，「顿入如来宝明空海」，由这儿一圆融，顿然间，我就开了佛知佛见，宝者是坚固之义，得了如来的性觉真空，入了如来的宝明空海，宝明是坚固、永远不坏，就如同虚空大海，表示宝明广大无边的意思，「同佛知见」，我的知见与佛相同，徧满一切处，「印成无学」，佛给我印证学到头了，证到无学位，「解脱性空」，从此就得解脱，性理是真空妙有，这真空妙有就在性觉真空，妙有真空、真空妙有不是片面的理，「我为无上」，并以此证得无上的果位，「佛问圆通，佛问我圆通的道理，「如我所证」，就如同我所证到的，「诸相入非，非所非尽」，诸相就没有诸相，都是空的，「非所非尽」，非是这个所空，非所就是没有所有，这个非也尽了，不但没有所非，连能非也尽了，「旋法归无」，这才旋转过来，一切有为法都归在无为，「斯为第一」，我以这个为第一。
六识圆通
一鹙子眼识
舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生。如恒河沙。世出世间。种种变化。一见则通。获无障碍。我于中路。逢迦叶波。兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。
这一段文是舍利弗尊者观眼识悟道，「舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，「舍利弗」却鹙鹭子，舍利是印度鹭鸶鸟的名字，鹭鸶鸟的眼最快最利，舍利弗的母亲一家人都是外道，舍利弗尊者还传过外道，后来遇到佛讲的道理高出一切，这才认佛做师父︰舍利这两个字翻鹙鹭，弗翻子字，直接说就是鹙鹭子，因什么叫这个名字呢？因为舍利弗的母亲眼睛最锋利，见佛法很透彻，由这上头起了个名字叫舍利，弗字翻子，他是舍利的儿子，所以叫舍利子，他是佛的智慧第一的大弟子，他从座位上站起来，给佛顶礼，对佛表白说，「我旷劫来」，就是很长远的时劫，「心见清净」，我这个心地就在这个见、闻、觉、知上，见是头一个字，是六胜义根，是六根之主，我们人以为眼能见、耳能听，其实眼六根是浮尘根，有形相的都是无常的，最宝贵的就是见、闻、齅、尝、觉、知六胜义根，佛出世把这个都说清楚了，研究佛法就有这个好处，从根本上解决。舍利弗说，从旷劫来心见根本上就是清净的，「如是受生」，生了死、死了生，生了多少次，就没法计算，「如恒河沙」，只有用恒河沙做比喻，这种道理，没有善根的人就不信，其不知，要没有这种境界，世界从哪里来的？你找不着根据，这根据在哪里？就在一切唯心造，人心造成的，世界上太平、不太平都…
《大佛顶首楞严经讲记 卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…