..續本文上一頁記住了，就容易明白了。眼、耳、鼻、舌、身、意，哪個地方都能墮落，墮落在見、聞、齅、嘗、覺、知，人的見、聞、齅、嘗、覺、知就陋劣了，自己就迷惑了、就承認了，人根本上沒有生死，根本上不用修不用煉，就你知道就對了，你就不承認，自己一承認，是「內脫身心，外遺世界」，是這麼超出去，內裏照著身體說，身也脫離了、妄想心也脫離了，不受身心所累，「外遺世界」，這世界就大了，把世界也遺掉了，這個意思是他自己醒悟了，知道自己的見、聞、覺、知沒有生死，有生死的是眼六根、外六塵，「內脫身心」，在裏邊身心都脫離了，不受他所累，不跟他受生死了，「外遺世界」，外邊不受世界的拘束了，人都是大材小用，我們人的知覺能包括無量無邊的世界，這是佛親口說的，佛說出這個理，普徧的讓人都離苦得樂，「遠離叁有」，就是欲界有、色界有、無色界有，這是叁界二十八天，都有生死之苦，都是凡夫，得超出叁界以外，才證到聖人的果位，人在叁界，「如鳥出籠」，就像鳥在籠子裏頭，出了世間就像鳥從籠子裏頭飛出去了，這有多麼痛快，「離垢銷塵」，世間上的塵垢都離開了、都銷滅了，「法眼清淨」，這個時候得開法眼，人有五眼，我們人光用肉眼，其余的天眼、慧眼、法眼、佛眼，自己都迷昧了，不能用了，都迷在肉眼上了，就以爲肉眼能看，離開肉眼就不能看了，耳、鼻、舌、身就不用細說了，一迷一切迷，「離垢銷塵」，就是說得了法眼以後，塵世上的事情都銷滅了，都染不上了，由這兒「法眼清淨」，法眼就是菩薩、羅漢證慧眼、天上的凡夫是天眼、我們世間人叫肉眼、成佛叫佛眼，人人都具足五眼，都不知道了，「成阿羅漢」，阿羅漢就是到了不生不滅的地步，這還是小乘聖人，自利利人才到了菩薩位，阿羅漢是獨善其身，「如來親印，登無學道」，如來是佛的十種通號，第一個名字如來親自印證我「登無學位」，不用再學了，這個無學在佛經上說應學的都學完了，不是世間人說不學了的講法，「佛問圓通」，佛問圓通的這個理，「如我所證」，就照著我所證得的果位，「還味旋知，斯爲第一」，在這個味上轉過來，轉到清淨的地位上，旋轉我這個知覺不染色、聲、香、味、觸、法六塵，「斯爲第一」，這是我第一的事情。
四畢陵身根
畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發心。從佛入道數聞如來說諸世間。不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒刺傷足舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。我又思惟。如是一身甯有雙覺。攝念未久。身心忽空。叁七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。發明無學。佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯爲第一。
這一段文是余習觀身，「畢陵伽婆蹉」，畢陵伽婆蹉翻中國話叫余習，多生多世余下的這個習氣，他是貢高我慢的習氣，他一說話就壓人叁分，就像由上瀉下似的，他總是自高自大的，「即從座起」，他從座位上站起來，「頂禮佛足」，對佛表白說，「我初發心」，我起初發心學佛法，「從佛入道」，隨從著佛入佛法的道理，「數聞如來說諸世間，不可樂事」，數次聞著如來說世間上諸般不可樂的事情，「乞食城中，心思法門」，心裏托著缽、走著路，想著佛說的這個道理，忘了注意看道路，「不覺路中毒剌傷足」，就被毒草根刺傷了他的腳，毒氣很重，「舉身疼痛」，他受到痛，他說「我念有知，知此深痛」，我自己轉念，我有這個知覺，知道這種痛苦，他心裏就悟到這個理，「雖覺覺痛」，雖然這個知覺覺著疼痛，「覺清淨心」，這個見、聞、覺、知是人的清淨心的知覺，「無痛痛覺」，覺是個清淨心，他就沒有痛來痛這個覺，並沒有叫這個覺受痛，他想這個覺既是個清淨心，哪能有痛苦﹖沒有痛來讓你覺痛，自己說覺是個清淨心，還有個知痛的，哪能有兩個覺呢？「我又思惟」，我又一轉個、一思惟，「如是一身甯有雙覺」，決不能有兩個覺，這是怎麼回事呢？一個知覺怎麼還受痛呢？誰來痛這個腳？就在這個時候，心裏的悶解不開了，「攝念未久」，研究不出理由來，心裏就沒有著落了，這個心就懸起來了，「攝念未久，身心忽空」，這個身心突然間就空了，就覺不出痛來，「叁七日中」，叁七二十一天，他用這個功夫就在這裏一覺悟，悟出真心的理由，他哪一面也不著，「諸漏虛盡」，諸漏指著眼、耳、鼻、舌、身、意，是能漏的，見、聞、齅、嘗、覺、知隨著眼、耳、鼻、舌、身、意漏在色、聲、香、味、觸、法六塵上，他明白這個理了，見、聞、齅、嘗、覺、知不隨著六根漏在六塵上，就這麼一句話，人要能夠把這個地方頂得住，這就叫修行﹗你明白了這個理，這就自己保住自己了，保住了見、聞、覺、知，「成阿羅漢」，大家在這個地方要注意啊﹗證到阿羅漢的位子，就無生無滅了，就是聖人了，這個地方得要知道，「得親印記」，得到佛親口給他印證授記，說你已證聖果了，「發明無學」，佛發明的道理，就是無學位，不用再學了，「佛問圓通」，佛問怎麼證得圓融無礙的圓通？「如我所證，純覺遺身」，如我得著無學的位置，純粹的保護這個知覺，見、聞、覺、知，你保護一個就成了，「一根清淨，六根返元」，這是照身上說的，身上一清淨，六根都清淨，「純覺遺身」，純粹保守這個知覺，內忘身心，外遺世界，「斯爲第一」，我以這個爲第一。
五 空生意根
須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令衆生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明。得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空。我爲無上。佛問圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯爲第一。
「須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，須菩提是個梵音，翻中國話叫空生」，他出生時，家裏的金銀財寶、所有的糧食都空了，所以叫空生，過了幾天，所有的金銀財寶又現出來了，所以又叫善現，他是從意根而悟道，他從座位上起來，向佛頂禮，對佛表白說，「我曠劫來」，從很長時間以來，「心得無礙」，他早就明了真空的道理，沒能圓滿，「自憶受生如恒河沙」，他自己想念過去投胎的事情大多了，如恒河沙數之多，足見早先有這種善根了，「初在母胎」，最初在母胎懷孕還沒出生的時候，「即知空寂」，我就明白了空寂的理由，「如是乃至十方成空」，我一觀空，十方世界都成空了，沒有實在的，所以「亦令衆生證得空性」，那時他就傳過道，也令衆生證得空性，這是訴說早先的事情，這時又「蒙如來發性覺真空」，早先光聽說這個空，把覺遺漏了，不圓滿，這又承蒙佛發明這個「性覺真空」，不知道性覺就是真空、真空就是性覺，以爲另有個空性，所以就不圓滿，沒把這個覺參上，這只是認識相分，把見分遺漏了，不圓滿了，「空性圓明」，由佛一指點，說「性覺真空」，你光知有個空不圓滿，「性覺真空」這才是圓滿，從這裏才「空性圓明」，這個空性早先沒圓明，沒把覺參上，單提另有個空，那時片面的，「得阿羅漢」，從這裏我就證了四果阿羅漢，「頓入如來寶明空海」，由這兒一圓融，頓然間，我就開了佛知佛見，寶者是堅固之義，得了如來的性覺真空，入了如來的寶明空海，寶明是堅固、永遠不壞，就如同虛空大海，表示寶明廣大無邊的意思，「同佛知見」，我的知見與佛相同，徧滿一切處，「印成無學」，佛給我印證學到頭了，證到無學位，「解脫性空」，從此就得解脫，性理是真空妙有，這真空妙有就在性覺真空，妙有真空、真空妙有不是片面的理，「我爲無上」，並以此證得無上的果位，「佛問圓通，佛問我圓通的道理，「如我所證」，就如同我所證到的，「諸相入非，非所非盡」，諸相就沒有諸相，都是空的，「非所非盡」，非是這個所空，非所就是沒有所有，這個非也盡了，不但沒有所非，連能非也盡了，「旋法歸無」，這才旋轉過來，一切有爲法都歸在無爲，「斯爲第一」，我以這個爲第一。
六識圓通
一鹙子眼識
舍利弗。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心見清淨。如是受生。如恒河沙。世出世間。種種變化。一見則通。獲無障礙。我于中路。逢迦葉波。兄弟相逐。宣說因緣。悟心無際。從佛出家。見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢。爲佛長子。從佛口生。從法化生。佛問圓通。如我所證。心見發光。光極知見。斯爲第一。
這一段文是舍利弗尊者觀眼識悟道，「舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，「舍利弗」卻鹙鹭子，舍利是印度鹭鸶鳥的名字，鹭鸶鳥的眼最快最利，舍利弗的母親一家人都是外道，舍利弗尊者還傳過外道，後來遇到佛講的道理高出一切，這才認佛做師父︰舍利這兩個字翻鹙鹭，弗翻子字，直接說就是鹙鹭子，因什麼叫這個名字呢？因爲舍利弗的母親眼睛最鋒利，見佛法很透徹，由這上頭起了個名字叫舍利，弗字翻子，他是舍利的兒子，所以叫舍利子，他是佛的智慧第一的大弟子，他從座位上站起來，給佛頂禮，對佛表白說，「我曠劫來」，就是很長遠的時劫，「心見清淨」，我這個心地就在這個見、聞、覺、知上，見是頭一個字，是六勝義根，是六根之主，我們人以爲眼能見、耳能聽，其實眼六根是浮塵根，有形相的都是無常的，最寶貴的就是見、聞、齅、嘗、覺、知六勝義根，佛出世把這個都說清楚了，研究佛法就有這個好處，從根本上解決。舍利弗說，從曠劫來心見根本上就是清淨的，「如是受生」，生了死、死了生，生了多少次，就沒法計算，「如恒河沙」，只有用恒河沙做比喻，這種道理，沒有善根的人就不信，其不知，要沒有這種境界，世界從哪裏來的？你找不著根據，這根據在哪裏？就在一切唯心造，人心造成的，世界上太平、不太平都…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…