..续本文上一页就叫漏，一漏就堕落，我们人差不多有轻有重，哪个人六根不随着六尘转？眼见色、耳朵闻声、鼻子齅香、舌头尝味、身上感觉、心里头分别，这是人人都如此，轻重之说，迦叶尊者一点也不染了，「佛问圆通，如我所证，法因为上」，如我所证的果位，以法尘为因，怎么叫法因？眼见、耳闻、鼻子齅、舌头尝、身上感觉，这五样；见、闻、齅、尝、觉，五根着在五尘上，都存在心里头，这个名字就叫法尘，「法因为上。」
五根圆通
一那律眼根
阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼。观见十方。情真洞然。如观掌果。如来印我。成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。
「阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，阿那律陀，他从眼根开的悟，他是佛的堂兄弟，跟着佛出家，即从座起，顶礼佛足，对佛表白说，「我初出家，常乐睡眠」，我初出家的时候常爱睡觉，一睡觉就不能用功，「如来诃我为畜生类」，如来诃斥他为畜生类，你吃了睡、睡了吃，像畜生一样，「我闻佛诃，啼泣自责」，我闻见佛诃斥我，我就哭得啼啼泣泣的，「七日不眠」，我这一长志气，七天没睡觉，因此「失其双目」，两只眼瞎了，佛慈悲看他眼睛熬瞎了，「世尊示我乐见照明金刚三昧」，世尊教他用「乐见照明金刚三昧」，这就是说，眼睛虽然不能看，佛告诉他修「乐见照明金刚三昧」，「我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果」，我不用眼睛就能看见十方世界的事，就像看见手掌上托着一个水果似的，「如来印我，成阿罗汉」，如来印证我成了阿罗汉了，「佛问圆通」，佛问我圆通的道理，「如我所证，旋见循元」，如我所证这个知见的见，虽然是眼睛瞎了，这还有个见性，旋回见来循元，循着见的这个根本，元就是根本，「斯为第一」，以这个为第一。
二周利鼻根
周利盘特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居。调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行剎那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。
这一段文是周利盘特迦以鼻根的出入息而证道，「周利盘特迦」是一句印度话，是梵音，翻中国话就是继道，他母亲生他的时候，生在路途上，他哥哥出生时也在路途上，所以叫继道，也有翻为大路小路，周利盘特迦是怎么观念？怎么修行？从前到后共二十五样，所以这二十五位菩萨罗汉就因这上头证果的，就是由这二十五种。修行法没有旁的希奇的事情，也没有危难的事情，就是一个观念的工夫，明白这个理，时时观念这个理，就可以成道，佛问二十五位菩萨罗汉，证果是怎么证的？怎么成的道？让他们自己诉说，为着让法会大众及后世众生都知道修行的法，对着佛说话要有一定的理由，「即从座起」，从座位站起来，「顶礼佛足，而白佛言」，对着佛表白说，「我阙诵持，无多闻性」，我缺少记忆力，诵念经典记不住，「最初值佛」的时候，「闻法出家」，闻听见佛说修行的法，我就出家了，「忆持如来一句伽陀」，我听见佛教我一句伽陀，忆想受持佛教的方法，伽陀两个字叫孤起偈，是四句一偈，有七个字一句或五个字一句，记不住四句，所以佛教他「一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前」，在这一百天的时间，一共七个宇，前面三个字记住了，后面的字就忘了；后面三个字记住了，前面这四个字又忘了，佛一看，没办法啦﹗学几句修行的话都记不住，你怎么修行吶﹗「佛愍我愚，教我安居」，佛怜愍我愚痴，「教我安居」，教我安居调出入息，不需要记忆经文，找一个房子，安安静静的居住，「调出入息」，知出知入，就是观念这个修行，「我时观息」，我依照佛教的调息方法观察，「微细穷尽」，气息越观越轻微，微细的不可分别就叫微，见不出许多气息来了，微细到气息穷尽，喘来喘去的气息一点也没有，他自己看到这里，从哪里来的呢？总是「生住异灭，诸行剎那」，他观察这个气息，他自己说用功的意思，这个气一出一入、一入一出的时候，这气生出来了，生了又住，住一会儿又变异，变异了又灭，一点气息也没有了，这么一看，「诸行剎那」，说世间上一切的事情，由这上头就悟开了，诸行就是世间上诸般的行为，剎那是普通的话，最小的工夫，像我们人一天说话做事，都离不开生、住、异、灭，世间上几十年转眼的功夫一转眼就过去，「其心豁然」，他观这个气息，观来观去观得很微细、很安静，由此就豁然开悟了，他见到「诸行剎那」，世间上一切一切的事情，剎那之间就完了，他心里豁然贯通，「得大无碍」，得到广大无边的没有障碍了，你看我们人这个身体在世间上有多少障碍，冷、热、忙、闲种种的作为，哪有究竟安闲的地方？他一开悟，心里豁然贯通，明白世间上一切的事情都是无常的，不能久住，明白了，这个明白的是谁呢？就是自己这个明白就对了，「得大无碍」，得着广大无边，没有障碍了，「乃至漏尽」，这个漏，就是泄漏，比如器皿、盆子或碗，有破裂的地方就漏水，人在世间上活着也是这么个意思，人的寿命尽了，就是漏尽了，到时候就死；这个漏有能漏、有所漏、有漏在什么地方，能漏是盆子碗有孔就漏了，人身上哪个地方漏？「乃至漏尽」，这个漏没有了，明白了！了然了﹗能漏的就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意，六种浮尘根在世上不能长在，所漏的是见、闻、齅、尝、觉、知六种胜义根，人的生死都离不开胜义根，胜义根永远不坏的，六种浮尘根是靠不住的，几十年就坏了，这就是人所经验的、所承认的事情，能漏的是眼六根、所漏的是六种胜义根，你要用错了，就关乎人的生死，漏在什么地方？漏在色、声、香、味、触、法六尘上，见是所漏的，由眼睛妄见，漏在色尘上，这六种尘都不长远，所以眼六根随着六尘转了，见性借着眼睛就在色尘上，所以说漏有三层︰能漏、所漏、漏在什么地方，好比耳随声转，听闻性随着他转，怎么个转法呢？是错认了生灭的是我，其实不是自己，见、闻、觉、知，没有生死、没有生灭，他错认了，他随着世界上有形有相的承认有生死，这是大错的地方。所以佛出世是慈悲，把这个道理给说开了，让人应当保护的、应当离开的，佛说的都是大道理，不同那旁门外道那些事情—运功、点窍、运呼吸气…，不是那些个事情，你把这个理明白了，顿然间就解脱了。由这个心上用功，心就是见、闻、觉、知，妄心在人的身体上、真心在身体外头，身体外头无量无边、无处不是，自己不承认自己，除非佛把这个意思给说开了，「其心豁然得大无碍，乃至漏尽」，把这些能漏、所漏都完了，所漏的地方也都撂下了，「成阿罗汉」，我才证了无生，「住佛座下」，我当下为佛弟子，「印成无学」，佛印证我到了无学位，「佛问圆通」，佛问我怎么证得圆满通达无碍的道？「如我所证，反息循空」，反过这个气息来，观来观去的，循顺着空理，这个空不是虚空，是妙有真空，在有上观空了，这个真空就是人的知觉，不做分别，佛问我证得圆通，以反息循空，「斯为第一。」
三憍梵舌根
憍梵钵提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生有牛呞病。如来示我。一味清净。心地法门。我得灭心。入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超。世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。如来亲印。登无学道。佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。
这一段文是牛呞观舌根悟道，他因轻弄沙门而受果报，牛吃下草去再慢慢吐出来嚼，「憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，他从座位起来，对佛顶礼而白佛言，「我有口业」，他自己说有口业，因他成道之后，他就知道前世的事情，「于过去劫，轻弄沙门」，说前世造过口业，他看见一位年老比丘，没有牙吃东西像老牛一样，因造此口业，经过多少劫，「世世生生有牛呞病」，生生世世有牛呞病，这因果是一点也不会错的，「如来示我，一味清净，心地法门」，佛看见我有前世的业力，佛告诉他修行一味地清净心地的法门，由此修成了，「我得灭心，入三摩地」，我把这个妄想心灭了，得了正当的定力，就有了相当的好处，他对佛及法会大众说，「观味之知，非体非物」，我虽然有这个病，我吃东西观察这个滋味，有个知觉，苦、辣、酸、甜、咸都知道，知觉的知，我就明白了，「非体非物」，吃东西的这个知觉，他也不是我的本体，本体没有苦、辣、酸、甜、咸，也不是物，他要是物，你不搁在舌头上，你也不知道苦、辣、酸、甜、咸，不能成五味，这是一定的，他明白这个理，「观味之知」，就在这个知觉的知上，这个知「非体非物」，这是人修行的入手处，见、闻、齅、尝、觉、知哪一样都可以入手修行，也不论是男女老少、富贵贫贱，「观味之知」，就在这个知上观察，吃东西知道是什么味道，从这上开的悟，「非体非物」，也不是舌头知这个味、也不是身体；非物，不把物放在舌头上，也是没有滋味，得两样凑在一块，「观味之知」，由这一观察，味的这个知，知觉的知，也不是有形相的身体、也不是吃的物质，由这上头开悟，「应念得超，世间诸漏」，因为现前这一念清净得超升了，超出世间诸漏，漏还是照前边那个意思，六根漏在六尘，这个地方要知道，色、声、香、味、触、法六尘，都是无常的，眼、耳、鼻、舌、身、意六根也是无常的，见、闻、齅、尝、觉、知六胜义根是永远不坏的，大家看经把这三个六…
《大佛顶首楞严经讲记 卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…