..续本文上一页金石」，上古的时候为良医都得自己采药，不像现代都是现成的，我们这个世界就叫娑婆世界，什么叫娑婆呢？娑婆这两个字是梵音，翻堪忍，这个娑婆世界最苦，我们这个人还都能忍耐，受得了，就叫娑婆世界，「此娑婆世界草木金石」，这二位菩萨用娑婆世界的草木金石，这都可以入药；草呢？药草就不用说了，木头也有入药的，沉香、檀杳这些木都可以入药，金是水银之类的，石就是化石、石膏这类的，「名数凡有十万八千，如是悉知苦酢咸淡甘辛等味」，就是这么多尽都知道是苦、辣、酸、甜、咸、淡等六味，「并诸和合俱生变异」，各种药草弄来做成九、散、膏、丹，或者制成药水，「是冷是热，有毒无毒，悉能徧知」，当然得知道冷药治热病、热药治寒病，有毒可以不用、还有以毒攻毒的，这都不一样了，「悉能徧知」，统统的普徧都得要知道，这是说行医治病的时候，由这儿又「承事如来，了知味性」，早先光知道药味，不知道药性，自从承事佛，常闻法要，知道万事万物各有各性，明白了味性「非空非有，非即身心，非离身心」，知道药的性，说他空也不空，有一种药才有一种味，他也不空啊﹗说他有，又没有，见不着这个性，你说他就是身心，他本来的材料是草、木、金、石，哪能说他是身心？又离不开身心，你非得拿舌头尝才知道是苦、辣、酸、甜、咸，才知道他治什么病，因着这个，「分别味因」，了知味性也不是空的、也不是有的，也不是身心、也不离身心，分别这个味的性是因什么起的，「从是开悟」，就因这上头醒悟了，知道这药味沾在舌头上才尝得出来，要论到性上就不知道了，不能说他是空、是有，也不能说他是身心、也离不开身心，这是说到这个无形相上了，「分别味因」，分别味的这个因是因性而有，没有这个性就没有这个相，这世界上两种东西︰一种性、一种相，因有这个性才成立这个相、因有这个相才显这个性，要离开相向哪里找性？这相不离性、性不离相，性还不是相、相还不是性，「分别味因，从是开悟」，分别味的因是因性而有相，分别味的因才明白究竟的性理，万事万物就是一性所成，随着这个滋味、形相，这就各有分别，性是一样的，因形相这个性也就随着变了，究竟的性是整个的、不可思议的，「从是开悟」，悟什么？就悟这个性，由这个有分别的相悟到这个无分别的性，「蒙佛如来，印我昆季」，昆是哥哥、季是弟弟，为「药王药上二菩萨名」，药王菩萨、药上菩萨，这是佛给立的名，因着这个药能治病，以这药性上能明心见性，所以才称药王、药上二菩萨，「今于会中，为法王子」，菩萨能继承佛位，所以称法王子，「因味觉明」，因这个滋味才觉悟明白心性，「位登菩萨」，佛给证明登了菩萨位，「佛问圆通」，佛问圆通的道理，「如我所证」，我们弟兄所证悟的，「味因为上」，是由滋味才明白这个性理，我说「味因为上」。
五跋陀触尘
跋陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。
这一段文是肾首菩萨说触尘开悟，触是或冷或热触在身上感觉出来，从这上头开的悟，「跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，跋陀婆罗也翻贤护，与这位菩萨同行伴侣有十六位，开士就是菩萨的别名，也称为开士、也称为大士、也称为菩萨，他们一同从座位上站起来，顶礼佛足，对佛表白说，「我等先于威音王佛，闻法出家」，贤首菩萨与十六位大菩萨对佛叙说过去多少劫以先，闻古佛说法出家的时候，「于浴憎时，随例八室」，佛法在古代就有半月洗身的事，僧人分上座、中使、下座，「随例入室一，照例随着大众走入沐浴的屋子里，「忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有」，突然间醒悟了水洗身子的因由，「既不洗尘，亦不洗体」，怎么知道既不洗尘呢？麈乃触尘，尘相乃无知的东西，怎么会有洗尘的这么一种事情，既不能洗尘也不能洗体，说洗尘也说不通、说洗体也说不过，这个话不好讲、不好明白，就在这个不好明白的这个地方开悟，你要好明白就是人的所知障，常知道的就以为明白了，就是这个不好明白、不好分别的时候，这个心里头就不动转了，说洗尘也不对、说洗体也不对，中间就安然了，这个心就分不开了，就显出无分别心来，无分别心就是一个不思议，不思议就叫妙法，妙就当不可思议讲，这个心就到了不可思议的地方，就安然无事了、就不分别了，「得无所有」，也不是洗尘、也不是洗体，这个地方是了无所得，由这里起头，「宿习无忘」，这是往昔的习气，记住这个，就忘不了，这是时间很久了，在威音王佛的时候，这时见着释迦牟尼佛，这是多少万劫了，由这个善因，他证到菩萨杲位，就不能忘了，「乃至今时，从佛出家」，这是对着释迦牟尼佛说，由古到今，从佛出家乃至到了现今，又随着释迦牟尼佛出家，「令得无学」，跟着释迦牟尼佛得着无学的位子，「彼佛名我跋陀婆罗」，我的名字还是过去的威音王佛给我起的，彼佛就是威音王佛，跋陀婆罗也翻肾首、也翻贤护，「妙触宣明」，这是触尘，水向身上一触动，心里头醒悟了，也不洗尘、也不洗体，是「妙触宣明」，水触在身上，宣发明白，显然明白了不可思议的水触到身上，也不知是洗体、也不知是洗尘，由这儿开悟了，究竟的成就了，「成佛子住」，佛子就是菩萨，有成佛的基础了，住有十住、十行、十回向，初级证菩萨果，先证初住，成佛子住，「佛问圆通」，这是对着释迦牟尼佛说，你问我怎么得圆通的道理呢？「如我所证，触因为上」，如我证的果位，就是水触在身上，以着这个为高上的开悟。
六迦叶法尘
摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金。涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满。紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。我观世间。六尘变坏。唯以空寂。修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。世尊说我。头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。
这是迦叶尊者观法尘悟道，「摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，摩诃翻广大的意思、迦叶翻饮光，他身上放光、满面上也放光，不但外皮上是金光，他张开口，金光都从嘴里流露出，就像光饮到他的口里去了，是这么个意思，不但他自己出家，他的内人也出家了，「紫金光比丘尼等」，这是这一个比丘尼代表他一家人，没有说有多少人数，紫金光比丘尼，他身上也是放光，放紫金的光，「即从座起」，都从座位上站起来，「顶礼佛足」，对佛表白说，「我于往劫」，在多少万年以前，「于此界中」，于此娑婆世界，「有佛出世，名日月灯」，名字叫日月灯佛，也叫日月灯明佛，「我得亲近，闻法修学」，我跟着日月灯佛修行学道，「佛灭度后」，日月灯佛灭度了，「供养舍利」，佛圆寂了焚化出来的舍利，都会放光，人修行也有烧出舍利的，颜色不同，有黑的、有白的、有紫的、有红的，佛的舍利都是白的，佛的舍利来我们中国的浙江省宁波县阿育王寺供奉，我亲眼看过两回，关于看佛舍利，最好看见白色的，其次是红色，最不好是看黑色的，第一次我看见黑色的，这说是罪业重了，又待了几年，谛老法师圆寂，我给他发殡去，没赶上，以后又从有舍利的庙上路过，我再去拜看，又有十几年了，我这回一看是白色的，我心里的话，这业障必是销了不少，这是实实在在的，一人看一样，还有看不见的，没有缘还看不见，这是说供佛的舍利，「然灯续明」，点着常远的灯，俗语叫常明灯，也就是常供佛灯，总是让他光明，不让他灭了，「以紫光金，涂佛形像」，佛圆寂以后塑的佛像，他拿紫金光金贴在佛的身上，这就是一分诚心，「自尔已来」，从此以后再转为人，「世世生生，身常圆满，紫金光聚」，所生的身体，常常圆满，紫金光色就像拿紫金光聚成一个人似的，「此紫金光比正尼等，即我眷属，同时发心」，紫金光比丘尼等就是我的眷属，这是同一个时候发心出家，「我观世间，六尘变坏」，我观察世间上，色、声、香、味、触、法六尘，不能长远，总归变坏，靠不住，怎么办呢？这就用定功修空寂，「唯以空寂，修于灭尽」，这是迦叶尊者说，唯独用空寂的功夫，他观世间上一切法都是空的，空是无形、寂是无声，他观一切法也没有形、也没有声，你观什么形、什么声，他观没有形、没有声，「修于灭尽」灭尽是个定的名字，修在灭尽定上，把这一切法都灭尽了，功夫也就修成了，「身心乃能度百千劫」，他这一说身心能度几百千劫，这一劫就有几千万年，他说劫就有几百千劫，这是多长的时间，「犹如弹指」，就像拿手指头一弹指的工夫，他不是说大话，骗人总得想法让人信，这是人不可信的事情，如弹指的功夫，就是几百千劫，「我以空法，成阿罗汉」，他观一切法空，证到无生果位，「世尊说我，头陀为最」，头陀这两个字就翻抖擞，就好比身上有尘上，一个劲往下抖，不让他沾尘，这意思比方一尘也不沾，迦叶尊者行苦行，谁也受不了，穿的是粪帚衣，在粪堆上找出来的烂布，拿它缝成的衣裳，睡觉在露地上睡、在坟间睡、或是在林下睡，一天只吃一顿，过午还不食，过午不饮浆，由这样的头陀行一点尘也不染，世界上的事，他没有喜爱的，「妙法开明」，由这里观这一切法都是不可思议的，从这里开悟，心里头明白了，「锁灭诸漏」，人的大根随着六尘转，那…
《大佛顶首楞严经讲记 卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…