..續本文上一頁金石」，上古的時候爲良醫都得自己采藥，不像現代都是現成的，我們這個世界就叫娑婆世界，什麼叫娑婆呢？娑婆這兩個字是梵音，翻堪忍，這個娑婆世界最苦，我們這個人還都能忍耐，受得了，就叫娑婆世界，「此娑婆世界草木金石」，這二位菩薩用娑婆世界的草木金石，這都可以入藥；草呢？藥草就不用說了，木頭也有入藥的，沈香、檀杳這些木都可以入藥，金是水銀之類的，石就是化石、石膏這類的，「名數凡有十萬八千，如是悉知苦酢鹹淡甘辛等味」，就是這麼多盡都知道是苦、辣、酸、甜、鹹、淡等六味，「並諸和合俱生變異」，各種藥草弄來做成九、散、膏、丹，或者製成藥水，「是冷是熱，有毒無毒，悉能徧知」，當然得知道冷藥治熱病、熱藥治寒病，有毒可以不用、還有以毒攻毒的，這都不一樣了，「悉能徧知」，統統的普徧都得要知道，這是說行醫治病的時候，由這兒又「承事如來，了知味性」，早先光知道藥味，不知道藥性，自從承事佛，常聞法要，知道萬事萬物各有各性，明白了味性「非空非有，非即身心，非離身心」，知道藥的性，說他空也不空，有一種藥才有一種味，他也不空啊﹗說他有，又沒有，見不著這個性，你說他就是身心，他本來的材料是草、木、金、石，哪能說他是身心？又離不開身心，你非得拿舌頭嘗才知道是苦、辣、酸、甜、鹹，才知道他治什麼病，因著這個，「分別味因」，了知味性也不是空的、也不是有的，也不是身心、也不離身心，分別這個味的性是因什麼起的，「從是開悟」，就因這上頭醒悟了，知道這藥味沾在舌頭上才嘗得出來，要論到性上就不知道了，不能說他是空、是有，也不能說他是身心、也離不開身心，這是說到這個無形相上了，「分別味因」，分別味的這個因是因性而有，沒有這個性就沒有這個相，這世界上兩種東西︰一種性、一種相，因有這個性才成立這個相、因有這個相才顯這個性，要離開相向哪裏找性？這相不離性、性不離相，性還不是相、相還不是性，「分別味因，從是開悟」，分別味的因是因性而有相，分別味的因才明白究竟的性理，萬事萬物就是一性所成，隨著這個滋味、形相，這就各有分別，性是一樣的，因形相這個性也就隨著變了，究竟的性是整個的、不可思議的，「從是開悟」，悟什麼？就悟這個性，由這個有分別的相悟到這個無分別的性，「蒙佛如來，印我昆季」，昆是哥哥、季是弟弟，爲「藥王藥上二菩薩名」，藥王菩薩、藥上菩薩，這是佛給立的名，因著這個藥能治病，以這藥性上能明心見性，所以才稱藥王、藥上二菩薩，「今于會中，爲法王子」，菩薩能繼承佛位，所以稱法王子，「因味覺明」，因這個滋味才覺悟明白心性，「位登菩薩」，佛給證明登了菩薩位，「佛問圓通」，佛問圓通的道理，「如我所證」，我們弟兄所證悟的，「味因爲上」，是由滋味才明白這個性理，我說「味因爲上」。
五跋陀觸塵
跋陀婆羅。並其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。聞法出家。于浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵亦不洗體。中間安然。得無所有。宿習無忘。乃至今時。從佛出家。令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。佛問圓通。如我所證。觸因爲上。
這一段文是腎首菩薩說觸塵開悟，觸是或冷或熱觸在身上感覺出來，從這上頭開的悟，「跋陀婆羅，並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，跋陀婆羅也翻賢護，與這位菩薩同行伴侶有十六位，開士就是菩薩的別名，也稱爲開士、也稱爲大士、也稱爲菩薩，他們一同從座位上站起來，頂禮佛足，對佛表白說，「我等先于威音王佛，聞法出家」，賢首菩薩與十六位大菩薩對佛敘說過去多少劫以先，聞古佛說法出家的時候，「于浴憎時，隨例八室」，佛法在古代就有半月洗身的事，僧人分上座、中使、下座，「隨例入室一，照例隨著大衆走入沐浴的屋子裏，「忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有」，突然間醒悟了水洗身子的因由，「既不洗塵，亦不洗體」，怎麼知道既不洗塵呢？麈乃觸塵，塵相乃無知的東西，怎麼會有洗塵的這麼一種事情，既不能洗塵也不能洗體，說洗塵也說不通、說洗體也說不過，這個話不好講、不好明白，就在這個不好明白的這個地方開悟，你要好明白就是人的所知障，常知道的就以爲明白了，就是這個不好明白、不好分別的時候，這個心裏頭就不動轉了，說洗塵也不對、說洗體也不對，中間就安然了，這個心就分不開了，就顯出無分別心來，無分別心就是一個不思議，不思議就叫妙法，妙就當不可思議講，這個心就到了不可思議的地方，就安然無事了、就不分別了，「得無所有」，也不是洗塵、也不是洗體，這個地方是了無所得，由這裏起頭，「宿習無忘」，這是往昔的習氣，記住這個，就忘不了，這是時間很久了，在威音王佛的時候，這時見著釋迦牟尼佛，這是多少萬劫了，由這個善因，他證到菩薩杲位，就不能忘了，「乃至今時，從佛出家」，這是對著釋迦牟尼佛說，由古到今，從佛出家乃至到了現今，又隨著釋迦牟尼佛出家，「令得無學」，跟著釋迦牟尼佛得著無學的位子，「彼佛名我跋陀婆羅」，我的名字還是過去的威音王佛給我起的，彼佛就是威音王佛，跋陀婆羅也翻腎首、也翻賢護，「妙觸宣明」，這是觸塵，水向身上一觸動，心裏頭醒悟了，也不洗塵、也不洗體，是「妙觸宣明」，水觸在身上，宣發明白，顯然明白了不可思議的水觸到身上，也不知是洗體、也不知是洗塵，由這兒開悟了，究竟的成就了，「成佛子住」，佛子就是菩薩，有成佛的基礎了，住有十住、十行、十回向，初級證菩薩果，先證初住，成佛子住，「佛問圓通」，這是對著釋迦牟尼佛說，你問我怎麼得圓通的道理呢？「如我所證，觸因爲上」，如我證的果位，就是水觸在身上，以著這個爲高上的開悟。
六迦葉法塵
摩诃迦葉。及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學。佛滅度後。供養舍利。然燈續明。以紫光金。塗佛形像。自爾已來。世世生生。身常圓滿。紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發心。我觀世間。六塵變壞。唯以空寂。修于滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。我以空法。成阿羅漢。世尊說我。頭陀爲最。妙法開明。銷滅諸漏。佛問圓通。如我所證。法因爲上。
這是迦葉尊者觀法塵悟道，「摩诃迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，摩诃翻廣大的意思、迦葉翻飲光，他身上放光、滿面上也放光，不但外皮上是金光，他張開口，金光都從嘴裏流露出，就像光飲到他的口裏去了，是這麼個意思，不但他自己出家，他的內人也出家了，「紫金光比丘尼等」，這是這一個比丘尼代表他一家人，沒有說有多少人數，紫金光比丘尼，他身上也是放光，放紫金的光，「即從座起」，都從座位上站起來，「頂禮佛足」，對佛表白說，「我于往劫」，在多少萬年以前，「于此界中」，于此娑婆世界，「有佛出世，名日月燈」，名字叫日月燈佛，也叫日月燈明佛，「我得親近，聞法修學」，我跟著日月燈佛修行學道，「佛滅度後」，日月燈佛滅度了，「供養舍利」，佛圓寂了焚化出來的舍利，都會放光，人修行也有燒出舍利的，顔色不同，有黑的、有白的、有紫的、有紅的，佛的舍利都是白的，佛的舍利來我們中國的浙江省甯波縣阿育王寺供奉，我親眼看過兩回，關于看佛舍利，最好看見白色的，其次是紅色，最不好是看黑色的，第一次我看見黑色的，這說是罪業重了，又待了幾年，谛老法師圓寂，我給他發殡去，沒趕上，以後又從有舍利的廟上路過，我再去拜看，又有十幾年了，我這回一看是白色的，我心裏的話，這業障必是銷了不少，這是實實在在的，一人看一樣，還有看不見的，沒有緣還看不見，這是說供佛的舍利，「然燈續明」，點著常遠的燈，俗語叫常明燈，也就是常供佛燈，總是讓他光明，不讓他滅了，「以紫光金，塗佛形像」，佛圓寂以後塑的佛像，他拿紫金光金貼在佛的身上，這就是一分誠心，「自爾已來」，從此以後再轉爲人，「世世生生，身常圓滿，紫金光聚」，所生的身體，常常圓滿，紫金光色就像拿紫金光聚成一個人似的，「此紫金光比正尼等，即我眷屬，同時發心」，紫金光比丘尼等就是我的眷屬，這是同一個時候發心出家，「我觀世間，六塵變壞」，我觀察世間上，色、聲、香、味、觸、法六塵，不能長遠，總歸變壞，靠不住，怎麼辦呢？這就用定功修空寂，「唯以空寂，修于滅盡」，這是迦葉尊者說，唯獨用空寂的功夫，他觀世間上一切法都是空的，空是無形、寂是無聲，他觀一切法也沒有形、也沒有聲，你觀什麼形、什麼聲，他觀沒有形、沒有聲，「修于滅盡」滅盡是個定的名字，修在滅盡定上，把這一切法都滅盡了，功夫也就修成了，「身心乃能度百千劫」，他這一說身心能度幾百千劫，這一劫就有幾千萬年，他說劫就有幾百千劫，這是多長的時間，「猶如彈指」，就像拿手指頭一彈指的工夫，他不是說大話，騙人總得想法讓人信，這是人不可信的事情，如彈指的功夫，就是幾百千劫，「我以空法，成阿羅漢」，他觀一切法空，證到無生果位，「世尊說我，頭陀爲最」，頭陀這兩個字就翻抖擻，就好比身上有塵上，一個勁往下抖，不讓他沾塵，這意思比方一塵也不沾，迦葉尊者行苦行，誰也受不了，穿的是糞帚衣，在糞堆上找出來的爛布，拿它縫成的衣裳，睡覺在露地上睡、在墳間睡、或是在林下睡，一天只吃一頓，過午還不食，過午不飲漿，由這樣的頭陀行一點塵也不染，世界上的事，他沒有喜愛的，「妙法開明」，由這裏觀這一切法都是不可思議的，從這裏開悟，心裏頭明白了，「鎖滅諸漏」，人的大根隨著六塵轉，那…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…