..续本文上一页在这个妙字上，由佛说的言语达到不思议的地步，妙字是不可思议，你思想不到、你议论不出来，这个地方就叫妙，「妙音密圆」，妙是佛说的不可思议的道理，密圆是秘密不可见、不可明白的地方，我圆明了这个道理，从前到后都圆满了、明白了，称为「妙音密圆」，「我于音声，得阿罗汉」，我闻到佛说妙法的音声，我才证到不生不灭的阿罗汉果，知道自己本来就没有生死，也不是炼的、也不是修的，就是自己不知道，要承认这个生死，这就没有办法了，佛说的道理就是让你自己认识自己，认得什么呢？认得就是个阿若多，就解开了，解开这个妙，要紧就在这个「妙音密圆」，不可思议是圆满的人的知觉，也不是所知所觉、也不是能知能觉，自己的本知本觉，尽虚空、徧法界，统统都是自己，自己就不承认，人人都如此，所以佛说的道理是从根本上解决，他成了佛让一切人都成佛，成佛也不是贵的事情、也不是贱的事情，是人的本份的事情，佛者就是知觉的觉，哪个人没有知觉？没有能知觉、所知觉，就是现前的本知觉，大家天天早晨起来，什么事情也没做、也没做梦，还不知道去做什么事情，就在这个时候，看看你自己心里还有什么？这就是自己的本心，你一发动，是非人我就起来了，就是这么个道理，在这个地方能可以密圆，密密之中不可说的时候圆满了，「我于音声，得阿罗汉」，我不是听佛所说的话，我是在音声上悟的道，得证不生不灭，才知道﹗明白啰﹗就是认得自己就对了，「佛问圆通」，佛你问圆通的道理，圆融无碍、通达一切，「如我所证，音声为上」，要在我所证的果位，以音声为最上，他把话说完了，他是头一个，一共十八界后头还有七大，一共二十五位菩萨大士，佛的慈悲了不得，引出这二十五位来，先说这十八样，后边还有七样，为的是人的根性不定在哪里开悟，你这样不明白，还有那样，你明白一样二十五样都明白了，就是这么个道理。
二优婆色尘
优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我。名尼沙陀。尘目既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。
「优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，优波尼沙陀这是梵音，翻中国话叫净少，也叫知觉，知道的空理还没圆满，因此为名，他从座位上站起来，顶礼佛足，对佛表白，「我亦观佛最初成道，观不净相」，我也是观察佛最初成道的时候，佛教化我观察自己的身体是不净的，人都拿身体当自己了，所以就迷在身体上了，苦恼就多了，身体表示这么一个相，表示出来自己有知觉、有佛性，「观不净相」，观这个身体是不干净，所以我才「生大厌离」的心，我把身体看轻了，「悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空」，我悟了形形色色的这个性都不干净，都由不干净上来的，白骨、皮肉筋血，死了、烂完了，连骨头都化成微尘、都归于虚空，「空色二无」，空也没有了、色也没有了，这个空是虚空的空，什么都没有的空，不是真空妙有的那个空，这个空要分在哪个地方讲，空也没有了、形色也没有了，我厌离他，把身体观化了，「成无学道」，不用再学了，证了无学的道了，「如来印我，名尼沙陀」，如来你给我印证，我叫尼沙陀，那个时候将近证果，还没证到圆满，优婆尼沙陀只明白少分的空理，是那么个意思，「尘色既尽」，我观来观去的这个尘色已经都没有了，「妙色密圆」，在这时的身体成了不可思议的妙色身，密密之中得了这个圆融无碍的真理，「我从色相，得阿罗汉，佛问圆通，如我所证，色因为上」，我从我自己的形相证得无生无灭，佛问我圆通的道理，我自己证到的是以形色的身体为上。
三 香严香尘
香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来。教我谛观。诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘。烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我。得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。
这一段文是香严童子观察香尘开悟，「香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，他从座位起来对佛行礼，对佛表白着言说，「我闻如来，教我谛观，诸有为相」，我闻听见如来，「教我谛观」，谛观就是审定实了观照，观照就是观念，佛告诉他观照「诸有为相」，诸般有作有为的这些形相，从这里你就可以慢慢的就能开悟，「我时辞佛，宴晦清斋」，这是香严童子自己述说佛教他的修行法，辞了佛自己找个地方去修行，宴就是找一个地方宴安、晦就是藏起来，找个地方不让人见面，清斋就是清净的房舍，找这么个地方好悟这个道理，「见诸比丘，烧沉水香」，我看见比丘们燃烧沉水香，这种香木很重，放在水里都能沉下水去，这种「香气寂然」，燃烧完了这个香的气味寂然，人闻着这个香味，心就寂然不动了，心就净了，所以这种沉香就有这种好处，「来入鼻中」，鼻子闻见了，「我观此气」，在这个时候我就观察这种香气，「非木非空，非烟非火」，也不是木、也不是空，这个沉水香已经烧完了，你要说是虚空，虚空也没有这个香味；也不能说是烟，烟也没有了；也不能说火，火也灭了，香味仍然还在，「去无所著」，香味去了也没所著住，「来无所从」，这香味也不知从哪里来的，由是这么一想，这个香气是从哪里来的呢？也无来、也无去，也非空、也非木，也非火、也非烟，就在这个时候，「由是意销」，自己心里头想不到的地方就开悟了，大家也可以设身处地观察这个香味，无来无去，找不着头绪，借着这个气味，「由是意销」，心里就不妄动了，心一发动就是意，心不动的时候就开悟了，「发明无漏」，这心里就明白了，明白无漏的道理，漏是漏落，无漏就是没有漏落的地了，心不乱动就归一了，无漏就圆满了；像我们这个心不是漏在这里、就是漏在那里，一天这个心不闲着，所以这叫世间法的心，以这个有作有为的心引导的无法可动了，动就是随着木、随着空、随着火、随着烟，你是无所随，都不是，这个没有所著住的地方、也没有所出去的地方了，这个心就定住了，「由是意销」，意是发动性，他不动了，「发明无漏」，这个心一乱跑，随哪里就漏下去了，到了无漏的时候，这个心就住在本位上了，这是开悟的地方，这是香严童子他从这里醒悟了。我们人听这个经、研究这个经，要回光返照，把心返过来不往外跑，以这个就学习学习，就可以入手。佛是大慈大悲，用这个修行法，让这些个二十五位菩萨、罗汉说说他们自己证果的意思，为的是让法会上的人听，好跟着学，我们听了知道了，就有入手研究的地方，当下不明白的，常常的研究，一点一点的就相应了，因着这个，心就没有漏落的地方，「如来印我，得香严号」，如来印证我得香严的名号，叫香严童子，童子这都是童真出家的，「尘气倏灭」，尘世上这种气怎么就倏灭了，就是因这个香气一住，这六尘一点也染不着了，这个心不随六尘跑，我们这个心每天都用在这六尘上，这个时候这叫一尘不染，拿这个香气引着就住在本位上，「妙香密圆」，什么叫妙香？是思想不到、议论不到，你说这个香是从哪里来的？向哪里去呢？就有这股香味，火也没有了、烟也没有了，因什么还有香气？「尘气倏灭」，闻着这个香味，心里这么一住，尘气倏然就销灭了，就不随着色、声、香、味、触、法六尘转了，所以「妙香密圆」，因什么开悟呢？就在这个妙，这个妙字怎么讲呢？就是心思想不到、口议论不到，还有这么一种事情，这就叫妙，这个妙从香来的，叫「妙香密圆」，密是不可分别，是分别不开，这一分别不开，这个理就圆融无碍了，「我从香严，得阿罗汉」，我从这个香的庄严，我的心就不乱跑了，得证阿罗汉果，了却分段生死，了却变易生死就是菩萨。我们这个人都有二种生死，有分段生死、有变易生死，分段生死就是这个身体告一段落，活几十岁一死，这叫分段生死；变易生死就是人的心，一会儿这个心又生了，生完了又灭了，这是生死的根，大家要知道，这就叫变易生死。阿罗汉断了分段生死，还没断这个变易生死，断了变易生死就成为菩萨，菩萨修到究竟才能成佛，这是一定的道理，他对着佛说「如我所证，香严为上」，我以香庄严我这个自性，才明心见性，以这个为上，这是香严童子证道的来历，底下挨着各位大士叙说个人成道的因缘，让法会大众听，让后来人依法修行，这是佛的慈悲。
四药王味尘
药王药上二法王子。并在会中。五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能徧知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来。印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中。为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。
「药王药上二法王子，并在会中，五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，这一段文是药王、药上二位菩萨，这是弟兄二人，怎么称为法王子呢？够了菩萨的身份才叫法王子，佛为无上的法王，菩萨能可以继承佛位，所以称法王子；药王是用药知法、药上是识病用药，这是大端的意思，他代领五百位梵天修学佛法，都从座位上站起来对佛行礼，对佛表白说，「我无始劫」，菩萨都经了多少万劫，这是叫无始劫，无量劫的时间太长了，无量劫做什么呢？「为世良医」，为世间上良善的医生，不是庸医用药害人，良医可以因病下药，药到病除，他对佛说，「口中尝此娑婆世界草木…
《大佛顶首楞严经讲记 卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…