..续本文上一页佛言，六根解除，亦复如是」，是怎么个理呢？怎么个解除？说人修行得择一个法，从眼、耳…等六根上都可以入手，后面一共说了十八样，六根、六尘、六识都可以恢复原状、都可以明心见性。佛对阿难说，也得一个一个的解，二十五圆通都可以修，所以究竟选耳根圆通，耳根要修行好入手，耳根有个闻性籍着声音显出自己闻听的这个闻性来。
此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。
上来说修行，六根随你选择一根入手，底下是照着一根说，「此根初解」，怎么叫解？不让他拘住了！我们人自己就被身体拘住了，不能自由，「此根初解，先得人空」，这就是证声闻缘觉的功夫，得证人空，人这个身体就障碍不住人这个心了，可以随着心随便用，「空性圆明」，这就深一步，这就是法空，「成法解脱」，法解脱是世间上一切法，什么也障碍不住，高山峻岭随便就走过去，一点也挡不住，「解脱法已，俱空不生」，怎么叫俱空不生？人空、法空，人法俱都空了，在俱空的地方也不生执着性，不但人空、法空，连空也空了，这空什么呢？就是不执着，你要一执着就被他所累了，「是名菩萨从三摩地，得无生忍」，这个名字就是菩萨的位子，人空是阿罗汉的位子，这一深入是菩萨的位子，三摩地翻正定正受，「得无生忍」，证了无生无灭的果位。
圆通方便
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻。无有差别。惟重大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机。冀佛冥授。
「阿难及诸大众，蒙佛开示」，阿难及法会大众蒙佛开导指示，「慧觉圆通，得无疑惑」，智慧觉悟了，明白了圆通无碍的道理，这个地方一点迷惑也没有了，知道修行的方法是怎么回事了，「一时合掌，顶礼双足」，这个时候向佛顶礼，给佛谢恩，「而白佛言，我等今日，身心皎然，快得无碍」，对佛表白说，我等今日在法会听佛指示，「身心皎然」，不但身明亮、连心也明亮了，痛快得没有障碍，「虽复悟知六亡义，然犹未达圆通本根，世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦」，这个地方就表示佛恩，心里这么一开悟，这还有没求的，还得向深处求，对佛表白说，「我等今日，身心皎然，快得无碍，虽很悟六亡义」，这是承着上边六解一亡，已经说过了，虽然是说六根一解，连一也没有了，统统的一解一切解了，「然犹未达」，我还有没通达的地方，还有不知道的，「圆通根本」，学佛讲究证这个圆通的道理，这个圆通的道理的根本在哪里？底下还要请求，世尊！「我辈飘零」，就是不知道向哪里走，没有一个准宗旨，「积劫孤露」，这是说他自己迷惑的时候太长了，也不知道走哪条路好，「何心何虑，预佛天伦」，这是感激的说，这个哪能想到，心里所想不到、也考虑不到，这就参杂在佛的座下了，说到天伦就像慈父慈母似的，「如失乳儿，忽遇慈母」，上边比天伦之父，这又比慈爱之母，这又如同失了乳的小儿没有乳吃，就苦了，又遇着他自己的母亲，这就得着饮食了，心里该有多么欢喜安乐，「若复因此际会道成」，设若是因此机会成就道果，「所得密言，还同本悟」，这时候阿难尊者心里头感觉很通达，「所得密言」，密言是言外思义，不是直接说，用话显出来，曲引旁征，从旁边把他征明了，「还同本悟」，明白这个理并没有旁的，还是自己的本心，还同自己本悟的，不是外得的，「则与未闻无有差别」，与没听见的一点分别也没有，还是这个人，还是自己这个心，这个心就有明白糊涂的分析了，「惟垂大悲，惠我秘严」，我心里头惟愿世尊发大悲心，惠施给我们后学的人秘密精严的道理，「成就如来最后开示」，能成就如来最后的开示，这是说到底了，「作是语已」，把这个话说完了，「五体投地」，给佛行最诚的礼，「退藏密机」，是把心沉下去，不向外放，专等着佛开示，「冀佛冥授」，希望佛在不可见的地方，把这个道理授给我们。
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地
这一段文是如来垂训圣众，询问诸菩萨及阿罗汉修什么方法证的圣果，「尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉，汝等菩萨及阿罗汉」，菩萨是大乘的菩萨、阿罗汉是小乘，都证了果位了，虽然是大乘、小乘之分，佛在法会上一问，心中都了亮了，对于佛法清净徧知，因法会听众很多，让他们听听怎么证的果位，「生我法中」，你们今生在佛法之中，都「得成无学」，什么叫「得成无学」呢？修行的次第已经都修到了，不用再学了，证到无学的果位了，「吾今问汝最初发心」，你们最初修学佛法的时候，「悟十八界」，你们起初入手以十八界为入手的方便，这十八界就是六根、六尘、六识，佛问这十八种修行的大法，「谁为圆通？」哪个人得着圆通的道理？修到这个究竟的果位呢？「从何方便，人三摩地？」你们是从哪一种方便人到正定正受？三座地翻正定、正受，是果位的名词，这是佛问法会大众怎么证果，让他们回答，有两种益，第一知道已证圣果者是以何法入手，第二能令没证果者听到好跟着学，佛问到这里，法会里当然有为上首的就回答了。
六尘圆通
一 陈那声尘
憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为主
佛成道以后，到了鹿野苑，还有一个鸡园的地方，这两个地方都是僧人所住的地方，佛初度这五比丘，头一个就是憍陈那，他是头一个随着佛在雪山上修苦行的，憍陈那在旁的经里也有翻憍陈如的，憍陈那是梵音，翻中国话叫法器，他原来是个侍火外道，也叫火器，他领着四个人在鹿野苑修行，「即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，首先从座位上站起来给佛顶礼对着佛表白说，「我在鹿苑及于鸡园」，我在鹿野苑及于鸡园这两个地方修行，「观见如来最初成道」，我见着如来最初成道的时候，给我们说法，「于佛音声，悟明四谛」，我们由这儿悟明四谛之理，怎么叫四谛？有四种道理，研究实在了，研究到究竟的地方就叫谛，这个四谛有世间的二谛、有出世间的二谛，苦谛、集谛是世间的二种因果，灭谛、道谛是出世间的二种因果。人在世间上人人都有痛苦，轻重多少不均，苦谛是果，从集谛上来的，集谛就是招集来的，这不是谁给的，完全是自己招来的，集就是因，一因一果，这个谛字是不可更改的，一定要承认，谁也逃不出去，先说这个苦因苦果，人人所承认的，怎么个苦法呢？人有八苦交煎：生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，谁也逃不掉的，怎么知道呢？人一生下来就哭，难过啊！苦阿！这都知道是苦；老也得苦，像我八十多岁走路不加小心就得跌倒，就跌出毛病来，这是痛苦，不用细说；病苦，这不在老少、也不在富贵贫贱，病到了身上不是好受的事情，非受这种苦不可：最后是死苦，都看见过的，这是四种苦。还有四种苦是：爱别离苦，亲爱的父母、夫妻、子女、兄弟，死一个离开了，这是顶苦的，谁也不能说一定没有；怨憎会苦，在一块做事，弟兄不合，你憎恨我、我怨恨你，或者是同事做买卖不合，还离不开，我又怨恨你、你又憎恶我，天天还得聚会，从心里烦也离不开，离开就没有饭吃，不离开又不合理，勉强就得受苦，这叫怨憎会苦；还有求不得苦，人在世上求的太多了，求财财不得、求官官不得、求利利不得，少儿没女的求儿女也不得；到究竟还有五阴炽盛苦，这五藴就好像拿火烧的一样，这苦在五藴，生生世世、日积月累积累的这个苦，这五种苦处是色、受、想、行、识，色是有形相的身体，不能独立，非帮忙的不可，吃的、穿的、住的，有这个身体就得有享受，没有衣、食、住不能生存，这里就分出富贵、贫贱来了，有苦有乐就从这里头比较出来，有身体要享受衣、贵、住，你得想主意，无故的衣、食、住不来，光想主意也不行，还得实行实做，人家行你不行，你还得学知识，有了做事的知识才能做事维持生活，所以说五藴炽盛苦，就像拿火烧的这么难过，这叫八苦交煎。佛说的这个道理是警觉人，让人离苦得乐，哪个人不承认，说没有这个事，那是说不到的，说由集招来的身体就苦，把这个苦困苦果说完了，怎么能离苦呢﹖再说出世的因果，出世的果是灭谛、出世的因是道谛，灭是寂灭，把习气毛病慢慢的都把他销灭了，才能得一种寂灭，就没有这些个苦恼发生了，就得安乐了，这叫灭谛，这个灭谛是专能把一切的苦恼灭了，灭字又当安乐讲，怎能得永远的安乐呢？得修道，叫道谛，修道的道理就多了，所以人学佛道能证这个灭谛，证了灭谛能离生老病死这些苦，佛说苦真是苦，你得承认，说离苦得乐真得永远的安乐，这叫四谛法，佛一出世给弟子们说这个苦谛、集谛、灭谛、道谛，这是憍陈那自己说的，佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多」，比丘翻乞士，上乞佛法以资慧命、下乞饮食以资身命，佛在世的时候，僧人都托钵，当下南洋群岛信佛的地方，仍然还是托钵，到了中国这又变化了，所以僧人给人诵经说法，由这上头做饮食，就没有托钵了。佛问比丘我，我起初对佛说的法解悟开了，阿若多是梵音，翻解悟的解，如来印证认可我明白了悟了佛法，解悟这个道理成就了，成就…
《大佛顶首楞严经讲记 卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…